佛教的人生教育——北京師範大學演講
『 2011年11月30日晚上』
檀傳寶教授致辭：
各位晚上好！今天非常榮幸地邀請到佛教界非常有名望的高僧——索達吉堪布。
堪布在佛教上有極高的造詣，曾前往歐美、東南亞多國弘法，近幾年又應邀到北大、清華、人大等國內很多著名高校講學。今天來北師大是第一次，我們對此深感榮幸。下面掌聲有請堪布——
這是我第一次來北師大，心裏非常高興。今天跟大家一起作個簡單交流，講講“佛教的人生教育”。
這個題目，好像是學校這邊定的。我到大學裏跟大家交流，題目有時候是校方定，有時候是自己定。說實話，我今天沒怎麼去思維這個題目，剛才在路上還在想：“到底要講些什麼呢？”但不管怎麼樣，自己在這方面還是有一點心得，利用這個時間，跟大家談談也未嘗不可。
一、要有一顆感恩心
人生中最關鍵的是什麼？我認爲，首先是要有一顆感恩心。
我們現在擁有的學識和智慧，都源于自己的老師，因此，不管在求學階段，還是從學校畢業之後，何時何地都要記得老師的恩德。
剛才與檀教授交談時，他也講了自己和老師的故事，我聽了之後很感動。從教育界來說，一個人如果對老師有感恩之情，那麼他所學的知識，對自己的人生會真正起到作用。從我們佛教界來講，曆代很多高僧大德，一提起上師的名字，就會流露出無法言表的感激之情，甚至淚流滿面，這也是源于一種感恩。
不過，現在這個社會，很多人把老師當成學習知識的一種工具。依靠老師獲得了知識後便遠走高飛，從此就再也不聯系了，對老師根本不關心、不過問。更有甚者，老師到晚年遇到一些困難時，自己明明有能力，卻也不願伸出援手，這就是沒有感恩的表現。
感恩的對境，除了老師，還應該有父母。當我們剛來到這個世界時，不會說話，不會走路，連吃飯都要人喂。而依靠父母的長期呵護，我們才得以長大成人，所以，對父母的恩德也一定不能忘。
父母對孩子的付出，是非常難以想象的。爲了孩子，他們付出了所有的青春，傾注了大量的心力、財力。即使兒女已成家立業，父母仍然放心不下。就拿我來說，父親早已去世，母親現在都80歲了，但還是每天牽挂著我。前段時間，我去了香港7天，母親天天給我打不通電話，就特別特別挂念。我想天下父母對兒女都是如此，哪怕自己到了垂暮之年，也念念不忘自己的子女，一直惦記著。
但遺憾的是，如今很多子女，有了各方面的能力以後，總是以忙爲借口，對父母不聞不問、置之不理，甚至一個月也不打一次電話。有些父母年紀大了，身體不好、行動不便，生活上特別可憐，子女也只是請個保姆照料他們，自己根本不把他們放在心上，這都是忘恩負義的表現。
所以，作爲一個人，不能忘記父母的恩德，以及老師的恩德。在此基礎上，按照大乘佛教的教義，還不能忘記衆生的恩德，要關愛所有的生命。
總之，不管是什麼身份的人，都應該有一顆感恩心。這一點，可能許多人沒有興趣聽。因爲這個社會非常現實、非常功利，能帶來眼前利益的知識，像賺錢的手段、享樂的方法，人們都興致勃勃，願意去了解、去學習；而一談到精神追求，尤其是倫理道德、宗教信仰，大多數人都興趣索然，甚至嗤之以鼻。
其實，科技再發達、社會再進步，你們學習上再聰明，基本的做人也不能忘。否則，一旦失去了這些，今後在社會中生存，必定會舉步維艱。
現在許多大學生，不缺知識、不缺技術、不缺文憑，尤其是像北師大這樣的高等學府，這方面應該都圓滿具足。然而，許多人最缺的是什麼呢？就是道德教育，是正確的信仰。
大家都清楚，如今的小學、中學、大學，安排了大量課程，需要學習許多課本，可是學生們從中得到的知識，以後工作時真正能用上的，可能不到20%。當然，我並不是說學校不好、教材不好，而是說，學校除了傳授知識和技能以外，更重要的是，還應該訓練學生如何爲人處事、待人接物。
畢竟他們畢業了以後，首先要面對的，就是如何與人交往，怎樣對待上級、平級、下級，以什麼樣的態度投入工作……諸如此類的基本問題，假如上學時從來沒有學過，那即使是名校畢業的碩士生、博士生，身上也常會發生令人意想不到的事情。
不僅世間需要人格教育，其實從佛教的層面來講，若想成佛，也要先學會做人。“人”都沒有做好的話，“佛”是根本談不上的。因此，假如不懂怎麼做人，無論身處哪一個領域中，都是相當困難的。
你們北師大，跟全國的教育有著密切關系，這裏的許多老師，也經常參與編教材的工作和會議。如今各個學校使用的教材，從小學到大學，乃至博士生的課程，基本上我都看過。裏面相當一部分知識非常珍貴，對培養人才的作用，是毋庸置疑的。不過，人格教育方面的內容，可能還是有所欠 缺，今後若能增加一些，那就最好不過了。
我始終認爲，人格教育不論對學生還是老師，都非常有意義。這次我去香港大學、香港科技大學等高校演講，發現他們的教育方式，特別值得內地借鑒。這些學校的任何一個部門，對各大宗教都不排斥，他們普遍有種理念，認爲有信仰的學生比較可靠，不論信佛教或是其他宗教，一個人只要有了信仰，內心至少會有所約束，不敢隨心所欲、爲所欲爲。這一點是令人值得深思的。
二、佛教與現代教育不相違
1、皈依是不是一種迷信？
今天講的主題，是“佛教的人生教育”。或許有人會問：“佛教跟學校教育的理念和方向，會不會背道而馳、完全相反？”
實際上絕對不會。這個問題，我也思考過很長時間。就拿佛教的皈依來說，皈依是皈依叁寶——佛、法、僧，這是佛教的基本行爲，也是佛教徒的入門標志。一個皈依了的人，不論是老師、學生，會不會就成了一種迷信？皈依對他會不會有什麼損害呢？肯定不會。對此，我們可以分析一下。
一、皈依佛：所謂的佛，假如在世界上根本不存在，只是人們在腦海中虛構的，那皈依他肯定不合理。但事實上，2500多年前，釋迦牟尼佛在當時的印度，即現在尼泊爾的藍毗尼花園中，確確實實降生過。這個遺址，1997年還被聯合國教科文組織列爲“世界文化遺産”，也就是說，全世界對此是共同承認的。
佛陀降生以後成爲王子，後舍棄王位出家，苦行六年，在印度金剛座成佛，之後到鹿野苑初轉*輪，一生中傳法49年，開演了八萬四千法門，並于81歲示現涅槃，這是非常公認的一段曆史。就像是老子、孔子等曆史人物一樣，釋迦牟尼佛在往昔，也曾實實在在地出現過。而且，他所宣說的佛法，至今仍然保存完好。
其實“佛”是梵語，意爲覺悟者。我們不管是什麼人，從事什麼工作，都需要一種覺悟。皈依佛的意思，就是要依止覺悟者，如同世間人依止老師一樣。所以，皈依佛，跟我們的日常理念並不相違。
二、皈依法：法，指佛陀所揭示的真理，可以讓人們離苦得樂。這種真理以文字形式存在，叫經律論叁藏；若在人的內心現前，就叫戒定慧叁學。
我們有了戒，才能生定；有了定，才能生慧。若想獲得覺悟，這叁者是任何人都不可缺少的。
那麼，“戒”是什麼呢？通俗地說，就是行爲規範，用來規範人的言行舉止。有些人一聽到“戒”，就有點害怕，覺得佛教的條條框框特別多。其實不僅僅是佛教，就算是小學、中學、大學，學生們要守的校規也不少，乃至任何一個正規的團體，都有必須遵守的許多紀律。
其次是“定”。做任何一件事，如果心不穩定，一直處于浮躁、散亂的狀態中，那什麼都做不成。包括老師傳授知識、學生搞課題研究，心也都需要安定下來。
最後是“慧”。有了行爲規範，心也定了，才能産生取舍的智慧。否則，不知取舍、不會辨別，所作所爲就是顛倒的。
所以，佛法的戒定慧叁學，涵攝了人類的智慧精華。佛陀證悟並宣說了這樣的真理，故而被稱爲覺悟者。
這一點，並非因爲我是佛教徒，就在這裏自賣自誇，許多著名的科學家、哲學家，對此也是異口同聲承認的。比如，愛因斯坦說過：“任何宗教如果有可以和現代科學共依共存的，那就是佛教。”德國著名的哲學家尼采也說：“佛教是曆史上唯一真正實證的宗教。”既然他們都承認佛陀是覺悟者，佛陀的智慧也經得起長期推敲，那如果把信佛當成迷信，與民間的鬼神之說混爲一談，這就大錯特錯了。
叁、皈依僧：僧，是追隨佛陀足迹，修學真理、追求覺悟的人。如果想獲得覺悟，在這個過程中，必須依止這樣的同行助伴。
可見，皈依佛、法、僧這叁者，無論從邏輯上論證，還是從道理上分析，都是可以接受的。一個人如果皈依叁寶、信仰叁寶，對自己絕不會有任何損害。
2、十善是不是一種教條？
除了叁皈依以外，佛教中還提倡十善，也就是要行持十種善業，斷除十種不善業，以此規範人們的行爲。
十不善業包括：身體的叁種不善業，殺生、偷盜、邪淫；語言的四種不善業，妄語、粗語、離間語、绮語；意識的叁種不善業，貪心、嗔心、邪見。斷除了這十不善業，即是十善業。
這些要求，實際上適合每一個人。大家也可以想想，普通人需不需要行持十善，斷除十種不善？肯定需要。所以，佛教徒應當遵守的，非佛教徒也不例外，只有這樣，才算是一個合格的人。
下面對十善進行具體分析：
1)身體的叁種善業
一、不殺生：在這個世界上，不殺生的根本是不殺人，這是任何國家都要奉行的法律。
不過，現在的法律規定，不能殺害已出生的人，而殺害未出生的胎兒，即墮胎，卻是允許的。這有點不太合理。爲什麼人在肚子裏可以殺，出生之後就不能殺了呢？這在邏輯上說不過去。但由于沒有法…
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