..續本文上一頁廣說了食肉的過患。在《楞伽經》中佛告大慧菩薩：“大慧，我有時說遮五種肉，或製十種。今于此經，一切種，一切時，開除方便一切悉斷。”又如經雲：“何人食用肉，先墮餓鬼衆，後墮號叫獄。”寂天菩薩在《學集論》中說聲聞乘開許叁淨肉亦是不了義的抉擇，因要引食肉者漸次入佛門故，並引《楞伽經》說明。薩迦班智達的《辨叁戒論》雲：“聲聞可食叁淨肉，若彼淨肉不食者，是乃提婆之禁行，大乘經論遮食肉。”藏地全知果仁巴在《辨叁戒論釋•善解佛意疏》中亦作如是宣說。

　　但是，有些寡聞無智的人，認爲吃肉的全是外道，或因此而戒律不清淨，這是一種偏見。難道佛陀在小乘經典中開許食用叁淨肉，于是這些經典也成了外道書籍嗎？如今佛教信徒占人口95%以上的泰國、不丹、斯裏蘭卡、緬甸等佛國的教徒們，不僅是居士食肉，出家人中也少見素食者，那這些國家的所有僧俗全是戒律不淨者嗎？若如是承許，則無異于坐井觀天。

　　又有人認爲，只有漢地顯宗崇尚素食，藏地學密者則全是食肉的。其實不然，除食用叁淨肉者外，藏地還有相當一部分僧衆與居士倡導並奉行素食。五明佛學院每當打齋供僧時，總要准備一大鍋素飯，以方便藏漢兩族吃素的僧衆。在四川省紅原縣有一活佛，在他第一世時，發願七世中不進肉食，現在是第二世，從小見肉就哭泣不已，至今已成年，戒肉茹素依然如故。

　　若有人想：“漢地《梵網經菩薩戒本》中說：“夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切衆生見而舍去。”食肉教徒對此經作何解釋？”殊不知在藏地所傳的兩種菩薩戒，屬于由龍樹、無著二大菩薩所傳的瑜伽部，均有別于漢地。龍樹菩薩的甚深見派菩薩戒中有十八條重罪，八十輕罪；無著菩薩的廣大行派中菩薩戒有四重罪，四十六輕罪。在其戒條中，雖未見開許處，但也未見遮破食肉。另外，《梵網經》中此不食肉戒列爲四十八輕垢罪之一，非犯根本重罪，與“別請僧”、“不行救贖”、“懈怠不聽法”等輕垢罪並列，此後叁條均極易犯，並未見重視，獨重視此不食肉戒，似亦非應理。若想：“食肉過患既墮惡趣，則應非輕罪耶？”答：這也不一定，因食肉過失雖墮地獄，然仍較易忏悔清淨。又如《宣說輕重罪經》說：“比丘犯一白衣輕罪，亦需在複活地獄受八萬年苦。”

　　依據措那•西繞桑波的《毗奈耶根本論•日光疏》所述，在末法時代，能保持根本戒不犯，即爲戒律清淨。法王如意寶的《教誨甘露明點》也雲：“根本墮罪與自續，常非並存爲淨戒。”于食淨肉者來說，別解脫戒未犯，菩薩戒中依《梵網經》也只犯輕垢罪，且此輕垢罪通過忏悔也即可清淨。如漢地共稱的清淨比丘中，也有午後食飯或懈怠不聽法者。因此，無論守持何戒，應以戒體之輕重爲主，不能僅看表面形象。如今見他人犯根本重罪，不覺有過，對犯輕罪者，卻極爲見怪，並立爲破戒，如是判斷，是否應理，尚請叁思！

　　綜上所述，戒肉茹素有無量的功德，食肉則有極大過患，但在藏地，佛教徒食用叁清淨肉于菩薩戒與別解脫戒均不爲破，更不等同于殺生與外道的行爲。所以，以藏漢爲主的所有佛教徒，應該團結和合，互相尊重，不得誹謗，應知都爲世尊所傳下的清淨教派，都有解脫道。廣學實證的人，由此可證藏漢互通，顯密不違，各派圓融。

吉慶佳日宜戒殺放生

　　放生有許多的功德，能使諸事呈祥。蓮池大師雲：“戒殺之家，善神守護，災橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可俱陳。”殺生則廣積怨業，並使宿世所累積的福壽逐漸消減毀滅，故每當逢年過節、慶賀生日，或喜慶婚禮、生意開業、宴請賓客等吉慶佳日，皆應廣行放生，而不應于此時宰殺生靈、暴殄天物，廣行殺業。

　　原本是喜慶吉日，親朋好友歡聚一堂，逢年過節則希望來年五谷豐登、人事興隆、諸事吉祥，爲何反而于此時廣殺生靈，埋種禍根？世人肆意宰殺生物，殘忍成風，致使冤孽重重，天也不喜，故有水火饑馑以及刀兵，普庵祖師《戒殺文》雲：“叁荒兩旱，爲人豈不思量？”

　　生日慶賀則希望父母以及自己福壽綿長、離苦得樂，正應當爲己爲父母放生持齋、增福延壽，爲何反而于此時頓忘父母養育之恩，而殺害生靈，徒增罪業？上贻累于雙親，下不利于己，本欲求生，反倒傷生，本欲長命，反倒喪命。以前有一位大官的太太，她的生日來臨時准備大宴賓客，買了大批的雞鴨豬羊、魚蝦水産等。當殺雞宰羊時，她的魂魄附在了這些被殺動物的身上，痛得她大聲叫喊，在床上滾來滾去，比死還難受。這時候她突然覺悟到禽獸被殺時的痛苦和內心的怨恨，只是不會講話、不會用言語表達而已。最後她改過自新，立誓今後一定要戒殺放生，不再屠殺禽獸以滿足自己的享受。後來，這位夫人年享高壽，這都是因爲她一念慈心改惡遷善的緣故。

　　婚慶之日，原本希望來日能夠家庭和睦，得生貴子，爲何反而與理相悖，于生兒育女之始而廣行殺生，致使婚後多爭鬥煩惱，甚或關系破裂，其後所生之子也多凶煞疾病，或至夭折，試問其婚禮是否吉祥？慈受禅師戒殺放生偈雲：“世上多殺生，遂有刀兵劫，負命殺汝身，欠財焚汝宅，離散汝妻子，曾破他巢穴，報應各相當，洗耳聽佛說。”

　　生意人則期望開業大吉，往後財源茂盛，爲何反而于此時屠殺生靈，使怨聲載于道，生財之日而廣行滅殺之業，試想開業是吉抑或是凶？所爲是得利抑或是失利？《楞伽經》中雲：“爲利殺衆生，以財取諸肉，二俱是惡業，死墮叫喚獄。”古人雲：“持齋一日，天下殺生無我分；債有誰知，披毛戴角古今還。”又《大智度論》雲：“令不殺生，得何等利？答曰：得無所畏，安樂無怖。我以無害于彼故，彼亦無害于我，以是故無怖無畏。好殺之人，雖複位極人王，亦不自安，如持戒之人，單行獨遊無所畏難。複次好殺之人，有命之屬皆不喜見，若不好殺，一切衆生皆樂依附。複次持戒之人，命欲終時，其心安樂，無疑無悔。若生天上，若在人中，常得長壽，是爲得道因緣，乃至得佛住壽無量。複次殺生之人，今世後世受種種身心苦痛，不殺之人無此衆難，是爲大利。”

　　同樣，超度亡靈、喪禮或消災免難皆應戒殺放生以祈福，而不應背道而馳，徒增亡人之業障。《地藏經》雲：“閻浮提衆生，臨終之日，慎勿殺害及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魉。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世或現在生，得獲聖分生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業自受惡趣，何忍眷屬更爲增業？譬如有人從遠地來，絕糧叁日，所負擔物強過百斤，忽遇鄰人更附少物，以是之故轉複困重。”

　　如是祈禱上師住世也應廣行戒殺放生，以增衆生善業，消減惡業，以期感上師長久住世，廣利群生！

放生增福延壽命

　　若想長壽，則應放生。《放生贊》雲：“汝欲延生聽我語，凡事惺惺須求己，汝欲延生須放生，此是循環真道理，他若死時你救他，你若死時天救你，延生生子無別方，戒殺放生而已矣。”又彌勒菩薩偈雲：“勸君勤放生，終久得長壽，若發菩提心，大難天須救。”

　　佛經中說人天七德：“種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、緣分殊勝、財勢富足和智慧廣大。”其中長壽和無病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助緣。世親論師說：“釋放遭殺衆，如是賜生命，斷除害有情，獲得長壽命，護士醫師者，施藥不損衆，即成無病者。”

　　有些病人，以前世或今生殺業報應，醫生也無法治療，若立即放生，便有痊愈者。以前杭州有一個打鳥爲業的人，背上突然長瘡，大夫無能爲力。此時他自己知道是今生殺生果報，于是發誓不再殺生，並作放生，此後診治便有了效力而逐漸痊愈了。在藏地也有很多被醫生診斷爲必定死亡的病人，若家人去放生、念經，就有逐漸恢複生命的希望。尤其是醫生不能診斷的怪病，均是自己前世或今世殺害衆生的業感現前，此時，唯有放生爲好。

　　佛經雲：“雖有殺百人百馬之罪，若放一衆生，清淨彼罪障。若放十叁衆生，淨除萬劫之罪障。若有衆生盡壽命，爲彼做放生，延長其壽命。若叁日內必定死亡，即放十叁衆生，此人能延壽叁年。若殺害已經放生過之衆生，則有殺百人之過失。”

　　在清朝道光年間有一位太守，身患重病，正在生命垂危之際，他發誓願：從今之後，饒益一切有情，忏悔自己的業障，舍棄一切世間俗事。當夜，觀世音菩薩示現在夢中對他說：“你昔日殺業重，今得短命報，幸好此時，能發堅固誓願，唯有放生可以延壽，且可增福祿。”他醒後大有感悟，于是全家戒殺，常常放生，其病體終于痊愈了。確實，放生者可現見其延壽，最近藏地爐霍縣有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去過很多醫院皆無效益。後來有一位僧人打卦說她前世殺生極多，若不放生，則短命多病。此後她發心放生，便成無病無苦，如今她特別相信因果，每年皆捐款放生。

　　若遭遇嚴重疾病而接近死亡壽盡之時，只有放生，才能延壽無病。從前蘇州有一位王大林，他具有大慈大悲心，常常放生，每當看見村中的小孩們捕捉玩弄魚鳥等動物時，他就極力勸止，並給錢以放生。他平時勸人說：“少年時，必須培養愛惜仁慈物命的美德，不可令他養成殘忍好殺的壞習氣。”他如是于一生中勸人行善斷惡，後來得重病將死時，于自己覺知的境界中聖尊告曰：“你平生放生，有極大功德，將可增福延壽叁十六年。”因而得以複活，97歲時無病善逝。

　　同樣，近有一位叫果才的藏族人，很多空行母等具神通者說他只能活31歲，若能放生誦咒，尚可延壽，他立即放生甚多，每…

《放生功德甘露妙雨(含放生儀軌)——索達吉堪布》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…