..續本文上一頁的，顯然還不是真正的“本心”，而是“如空的心性”，也屬于“第二月”，還不夠圓滿與透徹。直到後來，五祖大師爲盧惠能偷偷講說《金剛經》，至“應無所住而生其心”，他才大悟本來面目，得到祖師印可，接受頓教與衣缽傳承，成爲第六代祖師。
六祖尚且如此，其他的禅師們更是如此，最初的覺悟往往不夠透徹，所悟的通常還是相似的“本心”，因此，還需要“牧牛”，需要放牧身心，以便逐漸到達真正的“本心”，而見性成佛。
在此之前呢？在開悟之前，在明心見性之前，尋覓“心性”必不可少，這就是所謂的“尋牛”，《牧牛圖》第一幅的內容。首先，大家需要認識到自己迷失了“心性”，才能夠發起“見性”的願望，才肯踏實地去向心中追尋“自性”之所在，並堅持不懈。這些都不會憑空産生，而必須要通過學習經論，培植福慧資糧，才會有如此的認識。一旦認識到了，就應當去尋找心之所在，而不應當自甘迷惑。
——可是，如今的現實狀況是，多數學佛人往往“自甘迷惑”，他們只是隨便翻翻那些介紹佛法的書籍，隨意玩兒幾句佛話，念幾句咒語、佛號，賣弄幾個名詞，就美其名曰學佛。
他們根本不知道自己早就把“心性”給遺忘了，更不知道應該發起勇猛心去尋找，發起長遠心去堅持尋找。反過來，他們安慰自己說：有啥好找的呢？哎，佛法都是現成的呀！做個好人，就是修行嘛！——就這樣，他們輕而易舉地把自己給蒙騙了。
——如果不肯踏實地去尋找“心性”所在，明心見性就將遙不可及。這樣的人，不要說“牧牛”了，他們連“尋牛”都尚未開始。古人所謂：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，就是如此道理，因爲，不對“心性”之所在産生懷疑，也就不肯下功夫去尋找它，又如何能夠真正見性呢。
非但禅宗如此，無獨有偶，藏傳佛教大圓滿當中，也有類似的“覓心法”，是接受大圓滿傳授之前必要的前行。有時候，他們需要花好幾年的時間，來尋找心之所在，這是地地道道的“尋牛”。在如此踏實“覓心”的基礎上，看到弟子功夫用到了，因緣具備了，大圓滿上師才會爲弟子“直指”，其弟子才有可能得以頓悟心性。頓悟之後呢，“牧牛”正式開始。
因此，大家必須要明白，僅僅知道“心不可得”的道理，是遠遠不夠的，還需要踏實地去觀照和尋找“心性”之所在，這個“觀心”的過程，超越了一切理論與思維，可以幫助修行人逐漸撥開茫茫的妄念草叢，去找到自己的“心牛”所在。
在後世禅宗，則主要是運用“參話頭”的方法，時時刻刻去參尋一念未生之際，去尋找“心念”它爹——“心性之牛”。誰找到了，誰就“破本參”，達成最初的“見性”，最初的“開悟”。這就如同牧童找到了自己的“牛”一樣，從此，可以開始“牧牛”了。
這是後話，其實，“尋牛”相當不容易，如果不踏實用功的話，許多人一輩子也尋不出個所以然來。“見牛”也不是一下子就完全可以明見的。通常，牧童總是先見到“牛迹”——牛的腳印(這比喻的是修行人“閱教知蹤”，明白了關于“心性”的道理)，然後，再順著腳印追到“牛”，才會“見牛”；第一次“見牛”，有可能只是見到了牛屁股(比喻修行人依照教理而觀察自心，內觀的功夫深了，終于見到了“心性”的某個側面，尚不透徹)。
因此，“尋牛”的功夫用到了，下一步，自然就會“見迹”——見到“牛迹”。
二、見迹
水邊林下迹遍多，芳草離披見也麼？
縱是深山更深處，撩天鼻孔怎藏它？
【大意：牧童不怕疲勞艱辛，堅持“尋牛”，終于，他發現了牛的腳印，而且越來越多，水邊林下到處都是；只要分開草叢，隨時都可以看到“牛迹”，可爲啥還沒見到“牛”呢？雖然牛還沒見到，但是，牧童很清楚，自己離牛已經很近了，縱然它有可能藏在深山的最深之處；“牛迹”的顯露，使牧童感受到了牛的氣息，他似乎已經體會到，“牛”正仰著它那通天鼻孔呼氣呢，哪裏藏得住它呢？】
著語：依經解義，閱教知蹤；明衆器爲一金，體萬物爲自己。正邪不辨，真僞奚分？未入斯門，權爲見迹。
【大意：修行人通過學習經論，理解了關于“心性”的法義，也就知道了該如何觀察，才能夠找到“心性”。他已明白，萬法不離此心，萬物無非自性。倘若沒有如此之正知見的話，就會正邪不分，又如何能夠辨別“真悟”和“假悟”呢？他只是明白了教義，還沒有契入當下的“心性”之門，所以呀，暫時只能叫做“見迹”，還不能叫做“見牛”。】
略說：
“依經解義，閱教知蹤”，表明了真正的禅師們，最初是從學習經教開始的。由此可見，後世有些人，以禅自任，而輕視讀經學教，該是多麼地荒謬呀。
(這個階段，尚未到達菩薩“初信位”，屬于具備了正知見的凡夫修行人，對于佛法和解脫開始有了信心，並不斷增長。)
“見迹”這個階段，其實已經很不簡單，不少被尊爲“大法師”和“大居士”的人，或許只是在這個階段而已。他們已經具備了端正的知見，他們清晰地明白教義，如果再擁有豐富的學識和才華，並且具備慈悲心的話，嘿嘿，那就是非常了不起的大德了。
這個階段，修行人也有可能“開悟”，但只是“解悟”，是“小悟”，只是比較透徹地明白了關于“心性”的道理而已。此時，他或許自以爲啥都“懂”了，也可能講得頭頭是道，但是，他會相當奇怪地問自己：“哦，我好像都明白了，可是，爲啥還有許多煩惱呢？我好像啥都看破了，可是，爲啥事情來了就是放不下呢？”
——不爲別的，只因爲尚未超越“思維心”的緣故啊。煩惱在哪裏？在“思維心”當中。
明心見性的一刹那，是修行人首次超越“思維心”的一刹那。超越了思維心，才會顯現出自性的不生不滅，非概念可及，那就叫做“見性”。從此以後，修行人有了一個簡潔而有力的“竅訣”：一旦煩惱産生了，他只要立即回觀不生不滅的“自性”，便立即超越了思維心，所謂的煩惱呢，也就立刻冰消瓦解了。
只有到了那個時候，修行人才開始有能力從根本上降伏煩惱。那時，是初步的“明心見性”，叫做“見牛”。
叁、見牛
黃莺枝上一聲聲，日暖風和岸柳青；
只此更無回避處，森森頭角畫難成。
【大意：牧童曆盡千辛萬苦，終于望見了自己的“牛”，只這一眼，頓時心花怒放，如沐春風。耳邊喜聽黃莺聲聲歌唱，眼前乍現兩岸楊柳青青。到如今，再也不會懷疑自己，再也不需要四處追尋了；只是啊，和牛還有些距離，看起來還不夠清晰。】
著語：從聲得入，見處逢源；六根門著著無差，動用中頭頭顯露。水中鹽味，色裏膠青；眨上眉毛，非是他物。
【大意：修行人在“閱教知蹤”的基礎上，或者從耳根反聞而契入“聞性”，或者從眼根反觀而明達“見性”，等等，終于有了個入處。從此，不論它六根門頭如何顯現，自己很清楚，無非都是自性；乃至于一切生活動用當中，處處都是自性的顯露。自性就好比水中的鹽味，以及顔料裏面的明膠一樣，雖然絲毫也看不見，但確實存在。就在一擡手，一眨眼之處，即是自性，並非其它。】
略說：
辛苦的牧童終于遠遠地看見了牛，修行人終于從六根當中的某一根，當下反觀而“見性”，真是不容易啊！那種踏實與歡喜，豈止是如沐春風呢。
(這個階段，大約對應于經教當中的“十信位”，還屬于凡夫菩薩，已經具備了正知見，對于佛法和解脫具備了信心，並不斷增長。)
“見性”的一刹那，都是從某一根契入的，一根還源，六根明了。才會明白，所謂六根，只是一“心性”而已。到這裏，“心性之牛”終于見到了。
可是，就好比牧童望見了牛以後，還需要追過去，把牛的缰繩牢牢地握在手裏才會心安一樣；修行人必須要進一步安住于“自性”之明了，熟習它，而後才能夠全面地透徹它，充分地掌握它。那時，才叫做“得牛”，即《楞嚴經》第八卷所說“是人即獲無生法忍”，屬于最初的“見道”。
四、得牛
竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除；
有時才到高原上，又入煙霞深處居。
【大意：牧童費了九牛二虎之力，終于握住了牛的缰繩；但是，這頭牛野慣了，哪裏肯聽主人的話呢？它野心極強，體力又壯，一時難以改變，還需要牧童耐心調教。最開始的時候啊，牧童幾乎是被牛拽著跑，一會兒跑上了高原，一會兒又下到了煙霞深處。】
著語：久埋郊外，今日逢渠(第叁人稱代詞：它，或者他)；由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存；欲得純和，必加鞭撻。
【大意：修行人無始以來遺忘了自家寶藏，任由它被埋在荒郊野外；直到今天，終于與它歡喜重逢了。由于“心性”勝境不可思議，稍不留神，就會習慣性地生起分別念頭而迷失；一旦迷失，仍會和以往一樣貪戀于種種美妙境界。這愚頑的分別心還很勇猛，它四處攀緣的野性依然存在。因此，修行人要想到達自然純和之心境的話，就必須隨時鞭策自己。】
略說：
牧童“得牛”，行者“見道”，這是修行第一階段的巨大收獲，可喜可賀。
(這個階段，大約相當于經教當中“十住位”菩薩的智慧，屬于相似“見道”，得以住持法性，也初步具備了住持佛法的功德。
從這裏開始，進入菩薩“叁賢位”，不會再墮落回普通凡夫境界，得到菩薩“叁不退”當中的“位不退”。這樣的菩薩，已經不同于普通的凡夫，表面上或許沒啥區別，但其實，他們已經有能力生生世世行菩薩道了。不過，這些菩薩還有可能退失菩薩心，退轉到聲聞乘和緣覺乘當中，成爲“自了漢”。)
從此以後，此人表面雖是凡夫，卻猛然少了凡夫的執著煩惱；雖是菩薩，卻還不具備菩薩的廣大功德。這是最初的“明心見性”，是相似的“見…
《宋代禅宗《十牛圖頌》略說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…