..续本文上一页的，显然还不是真正的“本心”，而是“如空的心性”，也属于“第二月”，还不够圆满与透彻。直到后来，五祖大师为卢惠能偷偷讲说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，他才大悟本来面目，得到祖师印可，接受顿教与衣钵传承，成为第六代祖师。
六祖尚且如此，其他的禅师们更是如此，最初的觉悟往往不够透彻，所悟的通常还是相似的“本心”，因此，还需要“牧牛”，需要放牧身心，以便逐渐到达真正的“本心”，而见性成佛。
在此之前呢？在开悟之前，在明心见性之前，寻觅“心性”必不可少，这就是所谓的“寻牛”，《牧牛图》第一幅的内容。首先，大家需要认识到自己迷失了“心性”，才能够发起“见性”的愿望，才肯踏实地去向心中追寻“自性”之所在，并坚持不懈。这些都不会凭空产生，而必须要通过学习经论，培植福慧资粮，才会有如此的认识。一旦认识到了，就应当去寻找心之所在，而不应当自甘迷惑。
——可是，如今的现实状况是，多数学佛人往往“自甘迷惑”，他们只是随便翻翻那些介绍佛法的书籍，随意玩儿几句佛话，念几句咒语、佛号，卖弄几个名词，就美其名曰学佛。
他们根本不知道自己早就把“心性”给遗忘了，更不知道应该发起勇猛心去寻找，发起长远心去坚持寻找。反过来，他们安慰自己说：有啥好找的呢？哎，佛法都是现成的呀！做个好人，就是修行嘛！——就这样，他们轻而易举地把自己给蒙骗了。
——如果不肯踏实地去寻找“心性”所在，明心见性就将遥不可及。这样的人，不要说“牧牛”了，他们连“寻牛”都尚未开始。古人所谓：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，就是如此道理，因为，不对“心性”之所在产生怀疑，也就不肯下功夫去寻找它，又如何能够真正见性呢。
非但禅宗如此，无独有偶，藏传佛教大圆满当中，也有类似的“觅心法”，是接受大圆满传授之前必要的前行。有时候，他们需要花好几年的时间，来寻找心之所在，这是地地道道的“寻牛”。在如此踏实“觅心”的基础上，看到弟子功夫用到了，因缘具备了，大圆满上师才会为弟子“直指”，其弟子才有可能得以顿悟心性。顿悟之后呢，“牧牛”正式开始。
因此，大家必须要明白，仅仅知道“心不可得”的道理，是远远不够的，还需要踏实地去观照和寻找“心性”之所在，这个“观心”的过程，超越了一切理论与思维，可以帮助修行人逐渐拨开茫茫的妄念草丛，去找到自己的“心牛”所在。
在后世禅宗，则主要是运用“参话头”的方法，时时刻刻去参寻一念未生之际，去寻找“心念”它爹——“心性之牛”。谁找到了，谁就“破本参”，达成最初的“见性”，最初的“开悟”。这就如同牧童找到了自己的“牛”一样，从此，可以开始“牧牛”了。
这是后话，其实，“寻牛”相当不容易，如果不踏实用功的话，许多人一辈子也寻不出个所以然来。“见牛”也不是一下子就完全可以明见的。通常，牧童总是先见到“牛迹”——牛的脚印(这比喻的是修行人“阅教知踪”，明白了关于“心性”的道理)，然后，再顺着脚印追到“牛”，才会“见牛”；第一次“见牛”，有可能只是见到了牛屁股(比喻修行人依照教理而观察自心，内观的功夫深了，终于见到了“心性”的某个侧面，尚不透彻)。
因此，“寻牛”的功夫用到了，下一步，自然就会“见迹”——见到“牛迹”。
二、见迹
水边林下迹遍多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，撩天鼻孔怎藏它？
【大意：牧童不怕疲劳艰辛，坚持“寻牛”，终于，他发现了牛的脚印，而且越来越多，水边林下到处都是；只要分开草丛，随时都可以看到“牛迹”，可为啥还没见到“牛”呢？虽然牛还没见到，但是，牧童很清楚，自己离牛已经很近了，纵然它有可能藏在深山的最深之处；“牛迹”的显露，使牧童感受到了牛的气息，他似乎已经体会到，“牛”正仰着它那通天鼻孔呼气呢，哪里藏得住它呢？】
着语：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。正邪不辨，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。
【大意：修行人通过学习经论，理解了关于“心性”的法义，也就知道了该如何观察，才能够找到“心性”。他已明白，万法不离此心，万物无非自性。倘若没有如此之正知见的话，就会正邪不分，又如何能够辨别“真悟”和“假悟”呢？他只是明白了教义，还没有契入当下的“心性”之门，所以呀，暂时只能叫做“见迹”，还不能叫做“见牛”。】
略说：
“依经解义，阅教知踪”，表明了真正的禅师们，最初是从学习经教开始的。由此可见，后世有些人，以禅自任，而轻视读经学教，该是多么地荒谬呀。
(这个阶段，尚未到达菩萨“初信位”，属于具备了正知见的凡夫修行人，对于佛法和解脱开始有了信心，并不断增长。)
“见迹”这个阶段，其实已经很不简单，不少被尊为“大法师”和“大居士”的人，或许只是在这个阶段而已。他们已经具备了端正的知见，他们清晰地明白教义，如果再拥有丰富的学识和才华，并且具备慈悲心的话，嘿嘿，那就是非常了不起的大德了。
这个阶段，修行人也有可能“开悟”，但只是“解悟”，是“小悟”，只是比较透彻地明白了关于“心性”的道理而已。此时，他或许自以为啥都“懂”了，也可能讲得头头是道，但是，他会相当奇怪地问自己：“哦，我好像都明白了，可是，为啥还有许多烦恼呢？我好像啥都看破了，可是，为啥事情来了就是放不下呢？”
——不为别的，只因为尚未超越“思维心”的缘故啊。烦恼在哪里？在“思维心”当中。
明心见性的一刹那，是修行人首次超越“思维心”的一刹那。超越了思维心，才会显现出自性的不生不灭，非概念可及，那就叫做“见性”。从此以后，修行人有了一个简洁而有力的“窍诀”：一旦烦恼产生了，他只要立即回观不生不灭的“自性”，便立即超越了思维心，所谓的烦恼呢，也就立刻冰消瓦解了。
只有到了那个时候，修行人才开始有能力从根本上降伏烦恼。那时，是初步的“明心见性”，叫做“见牛”。
三、见牛
黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青；
只此更无回避处，森森头角画难成。
【大意：牧童历尽千辛万苦，终于望见了自己的“牛”，只这一眼，顿时心花怒放，如沐春风。耳边喜听黄莺声声歌唱，眼前乍现两岸杨柳青青。到如今，再也不会怀疑自己，再也不需要四处追寻了；只是啊，和牛还有些距离，看起来还不够清晰。】
着语：从声得入，见处逢源；六根门着着无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。
【大意：修行人在“阅教知踪”的基础上，或者从耳根反闻而契入“闻性”，或者从眼根反观而明达“见性”，等等，终于有了个入处。从此，不论它六根门头如何显现，自己很清楚，无非都是自性；乃至于一切生活动用当中，处处都是自性的显露。自性就好比水中的盐味，以及颜料里面的明胶一样，虽然丝毫也看不见，但确实存在。就在一抬手，一眨眼之处，即是自性，并非其它。】
略说：
辛苦的牧童终于远远地看见了牛，修行人终于从六根当中的某一根，当下反观而“见性”，真是不容易啊！那种踏实与欢喜，岂止是如沐春风呢。
(这个阶段，大约对应于经教当中的“十信位”，还属于凡夫菩萨，已经具备了正知见，对于佛法和解脱具备了信心，并不断增长。)
“见性”的一刹那，都是从某一根契入的，一根还源，六根明了。才会明白，所谓六根，只是一“心性”而已。到这里，“心性之牛”终于见到了。
可是，就好比牧童望见了牛以后，还需要追过去，把牛的缰绳牢牢地握在手里才会心安一样；修行人必须要进一步安住于“自性”之明了，熟习它，而后才能够全面地透彻它，充分地掌握它。那时，才叫做“得牛”，即《楞严经》第八卷所说“是人即获无生法忍”，属于最初的“见道”。
四、得牛
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除；
有时才到高原上，又入烟霞深处居。
【大意：牧童费了九牛二虎之力，终于握住了牛的缰绳；但是，这头牛野惯了，哪里肯听主人的话呢？它野心极强，体力又壮，一时难以改变，还需要牧童耐心调教。最开始的时候啊，牧童几乎是被牛拽着跑，一会儿跑上了高原，一会儿又下到了烟霞深处。】
着语：久埋郊外，今日逢渠(第三人称代词：它，或者他)；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存；欲得纯和，必加鞭挞。
【大意：修行人无始以来遗忘了自家宝藏，任由它被埋在荒郊野外；直到今天，终于与它欢喜重逢了。由于“心性”胜境不可思议，稍不留神，就会习惯性地生起分别念头而迷失；一旦迷失，仍会和以往一样贪恋于种种美妙境界。这愚顽的分别心还很勇猛，它四处攀缘的野性依然存在。因此，修行人要想到达自然纯和之心境的话，就必须随时鞭策自己。】
略说：
牧童“得牛”，行者“见道”，这是修行第一阶段的巨大收获，可喜可贺。
(这个阶段，大约相当于经教当中“十住位”菩萨的智慧，属于相似“见道”，得以住持法性，也初步具备了住持佛法的功德。
从这里开始，进入菩萨“三贤位”，不会再堕落回普通凡夫境界，得到菩萨“三不退”当中的“位不退”。这样的菩萨，已经不同于普通的凡夫，表面上或许没啥区别，但其实，他们已经有能力生生世世行菩萨道了。不过，这些菩萨还有可能退失菩萨心，退转到声闻乘和缘觉乘当中，成为“自了汉”。)
从此以后，此人表面虽是凡夫，却猛然少了凡夫的执着烦恼；虽是菩萨，却还不具备菩萨的广大功德。这是最初的“明心见性”，是相似的“见…
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