..续本文上一页道”，而不是初地菩萨的真实“见道”。即便如此，“心性”本有的智慧已经开始显现，通达一切经论与禅门公案，应该可以做到。
此时，修行人初步认识了“本心”，得到了极大的心安；同时，也会油然生起对于三界苦海的强大出离心。他比任何人都清楚，只有出离境界与分别念，才会明心见性，才能脱离烦恼苦海。
他回头一看，芸芸众生都在昏天黑地里自寻烦恼，这或许会激发出他本有的大慈悲心，历代高僧大德多属此类。《楞严经》第六卷，阿难尊者觉悟了本心，也明见了成佛之路，于是他“心迹圆明，悲欣交集”，然后，为了利益后世的有缘众生，他发起了广大菩提心，这样禀告如来：
“常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。”
这句经文，常常被大家所错解。许多人一开始学佛，就以“菩萨发心”自居，就忙着四处去“度人”，并用《楞严经》给自己做证明：“自未得度先度人者，菩萨发心”嘛。
他就不仔细看看，人家阿难尊者所说的“自未得度”是指什么样的人呢？恰恰是指当时阿难尊者那样的人：“我虽未度”，那就是说，作为声闻乘的“初果须陀洹”，已入圣流，同时也初步觉悟了大乘“本心”，而“心迹圆明，悲欣交集”，这才叫做“自未得度先度人者，菩萨发心”的人啊。
声闻乘四果阿罗汉之前，大乘初地之前，都叫做“未得度”，尚未超越生死苦海，还需要进一步行道。虽然如此，只要开悟了“空性”，明见了“本心”，也就有了度众生的力量，而后能够发起广大菩提心，行菩萨道，就是人间的菩萨，难能可贵。
同样，禅门“得牛”的人，或者说初步“见道”的人，还属于“自未得度”，尚未得证无为圣果的缘故，还在生死苦海的缘故。但是，他已经找到了度过苦海的船，就要起航了。所以，也有了度人的能力。
“得牛”也就是“明心见性”，相当于《圆觉经》所说的“若诸菩萨，悟净圆觉”，依据经文，从此以后，这位菩萨可以行道了，既可以自度，也可以同时度人；既可以寂静专修，也可以宣扬正法。
从自修的角度来说，牧童找到牛了，下一步，就是要调服牛脾气，让它听话，这就是“牧牛”。对修行人来说，初步“见性”了，还需要安住于自性，来调服自己的攀缘心和分别心，不让它再继续泛滥。这，就犹如“牧牛”。
五、牧牛
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘；
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
【大意：牧童“得牛”之后，一手把着缰绳，一手拿着鞭子，不敢有丝毫松懈；恐怕一放纵它的牛脾气，就会再次被牛拽入迷途。到后来，牧童终于把牛调教好了，“牧牛”成功，相处得一团和气；甚至，已经不用牵得太牢，也不用怎么管教，牛自然就跟着牧童往回走。】
着语：前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。
【大意：修行人“见性”之后，还需要调顺自己的心念，如何调顺呢？就在前念才起，后念相随之际，及时觉察，就不会流连其中，则念念清澈，念念不离真如；否则的话，一旦随念而迷惑，就会陷入虚妄执着。要知道，一切感受与分别，并非因外境而有，都是自己内心发生的；虽然已经“见性”，还是要把心念牢牢盯住，不容它讨价还价。】
略说：
牧童调伏牛脾气，修行人调伏分别、执着之心，这就是禅宗门下开悟后的“牧牛行”。从此，真正的“修行”开始了。
(这个阶段，大约对应于“十行位”菩萨的智慧，随着行道的逐步深入，菩萨具备了坚固不退的“菩萨行”，得到菩萨“三不退”当中的“行不退”，生生世世，不会再退入二乘，他们是了不起的“决定大乘”之菩萨。)
“牧牛行”的要点在于，“不怕念起，只怕觉迟”，就是说，心念产生很正常，这不要紧，及时觉悟就好；倘若迟迟不觉悟的话，后续的虚妄执着就会发生，令自己陷入烦恼。
——如何“觉悟”呢？那就是，让每一个念头都“直通”本来心性，“直通”本空。于是，念头起了大半天，哪一个念头都不曾远离过“本来面目”。
——这就叫做：“分别一切法，不做分别想”。其中，虽然有分别，却不曾执着于分别的结果，内心不曾形成“纠结”，也就不曾产生烦恼。
这就是菩萨的“妙分别”，绝非短期之功可以成就，需要慢慢安住于“本来面目”才可以。这，就是“得牛”之后的“牧牛”。
在“明心见性”之前，即“得牛”之前，这是做不到的，因为，根本没找到“心性”及“本来面目”之所在呀，如何安住呢。
牧童“得牛”，并成功“牧牛”以后，人牛相处和谐，就可以“骑牛归家”了。
六、骑牛归家
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞；
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
【迤逦(音：以礼)】：曲折连绵。
【大意：牧童骑着已经调顺的牛，沿着曲折连绵的山路回家；只见他一路吹起羌笛声声，迎来了朝阳，送走了晚霞，好不自在呀。那每一个节拍，每一声曲调，都蕴含着无限深意；您要是知音的话，尽管如此受用，又何必开口呢。】
着语：干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄；呼唤不回，捞笼不住。
【大意：修行人的心念已经调顺，可谓是念念不离“自性”，步步归于“无为”。到这里，内心的矛盾与冲突已经停歇，对于种种得失的计较，也已经了无踪影。他就好比那牧童一样，唱着乡俗之歌，吹着天真之曲；横身倚靠在牛背之上，一路仰望着天空，归家去也。任那尘世因缘如何呼唤，他也不回头；任那路边风景如何美妙，他也不停留。】
略说：
牧童“骑牛归家”，比喻修行人乘“心性”以达于“无为”。
(这个阶段，大约对应于“十回向位”菩萨的智慧，这样的菩萨们即将证入圣位，能够把一切菩萨行都回向于无上菩提，他们是人世间难逢难遇的“如来使者”，有能力带领大家一路成佛，一道回家。)
此时，修行人的心念已经基本调顺，虽有念念随缘而起，也都变成了回归“无为”的脚步。一切对立，趋于消融；荣辱得失，都成梦幻。还有啥好说的呢，家里见吧。
七、忘牛存人
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲；
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
【大意：牧童骑牛回到了家，在自家广大的山谷里，再也不担心牛会丢失了；于是，他甚至把牛的存在忘得一干二净，自己呢，也变得无比闲适安然。每天，都日上三竿了，他还在那儿呼呼大睡，在梦境里面，一路牧牛的习气还在显现，所以，他还在重温旧梦呢。而实际上，牧牛早已结束，鞭子和缰绳已经闲置在了草堂里。】
着语：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月离云；一道寒光，威音劫外。
【大意：修行人超越了两边对立，能修的人和所修的法同归于真如一心，这叫做“能所一如”；本来无法可立，也不妨特开方便，以“心性之牛”为修行宗旨。打个比方呢，就好比顺着野兔的蹄子印，就能找到野兔；善用筌(渔具)，就可以捕到鱼，得鱼则可以忘筌矣。到这里，修行人的“心性法身”已经完全显露，就好比矿石里面提炼出了纯金，皎洁的月光远离了乌云一般；那一道清凉的心光，透彻今古，一直超出那无量劫前的初始佛——威音王佛之外呀。】
略说：
牧童回到了家，真是心安哪。修行人达于“无为”，得证法身，超凡入圣。在大乘佛法来说，此乃初地菩萨的智慧证量，禅定与神通有或没有，暂且不论，因为，那需要因缘，也有待于“习气”的进一步消融。
(这个阶段，大约对应于“初地”菩萨的智慧，菩萨念念真如，得证法身，成就菩萨“三不退”当中的“念不退”。依据“信、解、行、证”之修行次第来说，初地菩萨称之为“证道位”，得证圣果的缘故。永嘉禅师《证道歌》即是如此圣境。
依据菩萨“见道、修道、无修道”的位次来说，初地菩萨属于大乘“见道位”，所见是清净法身，名为“见性成佛”。因此，他们就是人世间的如来。依据《楞严经》和《华严经》等等大乘经典，把初地菩萨称之为“佛陀”没有任何问题。
近代汉传佛教当中，通过教法观察，可以确认已经到达如此修证境界的高僧，首推虚云大师，即虚云老和尚。老和尚五十六岁那年于高旻寺禅堂，因杯子落地而觉悟，所述两首偈语，对照教证，属于典型的“见性成佛”，得证法身，不是一般的开悟。
此后的修证，二地菩萨至七地菩萨，属于大乘“修道位”，八地菩萨则到达大乘“无修道位”，成就无为，大体具足佛陀的功德。)
在如今的娑婆世界，乃是业障深重的末法时代，即便有人行到这步田地，也多属于“智慧成就”，而难以具备经文上面所说的，初地菩萨的种种三昧与不思议神通。但是，他们仍不愧为人间的圣者，难逢难遇的大善知识。
八、人牛俱忘
鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。
红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。
【大意：就好比牧童在家乡自在逍遥，完全忘怀了鞭子、缰绳，更忘怀了自己和牛一样；此时，菩萨已到无修无证之地，纵目所及，犹如水天一色，心法皆空，更无丝毫信息可通。只是啊，法性红炉的熊熊火焰之上，怎会容得一丁点儿烦恼之雪的存留呢？到这里，就完全契合了佛陀与祖师们的功德。】
着语：凡情脱落，圣意皆空。有佛处不用遨游，无佛处急须走过。两头不着，佛眼难窥；百鸟衔花，一场懡锣。
【懡锣(音：某裸)】原字应为：【懡忄罗】，意思是：惭愧，羞怯。
【大意：此时的修行人，凡夫之情见彻底脱落，圣者之清净心也不存留。在大觉而不流连，处无明而信步走过。就这样两边不住，任它佛眼也难窥…
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