..续本文上一页见；即便如牛头法融禅师一样，感应来百鸟衔花之瑞相，也不过是一场闹剧罢了。】
略说：
牧童忘了牛，也忘却了自我，好个无为而安闲哪。菩萨到此，实证无生法忍，入八地，了无我法二执，通达色心无碍，名为“无修无证”。
(这个阶段，大约相当于“八地”菩萨的智慧证量，人法双亡，得度彼岸，自度基本完成，修证即将圆满。心法色法两无碍，功德契合于诸佛。
虽然不论禅定与神通，而如此菩萨已经全面具备，他们就是《楞严经》卷二所说的：“若能转物，则同如来；身心圆明，不动道场”。
南北朝以前，有类似证量的高僧比较多，其卓著者如：西域的佛图澄尊者，本土则有宝志禅师、慧思禅师，在家得道者首推傅大士，乃至于传佛心印的六代祖师，从初祖达摩直到唐代的六祖惠能大师，都至少具足如此证量，方才足以传续圣脉。
时至如今，从凡夫地修证而来的人，恐怕难以到达如此圣境。即使是应身而来的菩萨，例如，相传虚云老和尚本是八地菩萨，一旦示现到了这娑婆世界，也不太会有原来的证量了。)
九、返本还源
返本还源已费功，争如直下若盲聋？
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
【大意：菩萨梦中修行，一路返本还源，难免历经了几多造作折腾；如今已是心包太虚，见闻觉知之当下，实无可见可闻，更何妨如聋似哑？端坐茅庵之中，不见庵前有一物实存；虽如此，也不妨碍那烟水茫茫，柳绿花红。】
着语：本来清净，不受一尘；观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。
【大意：修行人到此，处处是本来清净，不曾有一毫烦恼尘劳；虽明照幻有万相之荣枯变化，而安处无为之天然寂灭。本来不同于幻化之相，哪里需要借助于修行和对治呢？任它水绿山青，因缘变幻，菩萨不妨坐观成败，本自如如。】
略说：
菩萨行道至此，处处无非心源；再无造作，一切圆满。非是吾等可以解说。
(这个阶段，大约对应于“九地”、“十地”菩萨之圣境，他们就是《维摩诘经》所说的“不思议解脱菩萨”，具足无量不可思议之妙用功德。即便示现在人世间，也是寒山、拾得之类，不见如何修行，直显圣境功德，是菩萨在方便地结众生缘。)
十、入尘垂手
露胸跣足入尘来，抹土涂灰笑满腮；
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
【大意：菩萨自度已经圆满，名为“等觉”，觉同诸佛故。于是便兴大慈悲，坦胸裸足地化现在尘世间，无比自在；纵然混得一身灰头土脸，也还是一团和气，笑意满怀。他不需要什么神仙的真传秘诀，直下就能够让法性无为之枯木，绽放出自在解脱之花朵。】
着语：柴门独掩，千圣不知。埋自己之风光，负前圣之途辙。提瓢入市，策杖还家；酒肆鱼行，化令成佛。
【大意：菩萨安处无为法性，则纵然千佛出世，也不知他所在。不过，如此埋没自己之本地风光，实有负于先佛众圣之弘化大道。因此呢，菩萨拎着家当，悬壶济世来也，只见他挥动手杖，威武地回入三界老家；能够在那酒馆、鱼铺，甚至妓院、屠场里面，教化一切众生，皆令成佛。】
略说：
菩萨行至此地，名为“等觉”，尽佛境界。然后，遵照过去诸佛之弘化大道，便千百亿化身，还入三界之家，在在处处，随缘度众生来也。他们就是《楞严经》所说的“自觉已圆能觉他者，如来应世。”
(这个阶段，大约对应于“等觉”菩萨的功德，菩萨顺涅槃流而达佛地，以大慈悲故，不居留正位，即便回头示现千百亿“化身佛”，来到尘世广度众生。
其特点是，不一定是父母所生，可以不入娘胎，而是乘着慈悲大愿以神通力化现而来，来了就是佛。在印度，或者说印度附近，以莲花生大士为代表，出生在水中莲花之内，来了就有大神通，继承诸多法脉，广兴密教，并传教至西藏。在中国，典型的代表是五代时期的“布袋和尚”，以七、八岁男童之身形，背一个大布袋，数九寒天坐在浮冰之上，顺水漂流而来，名为：契此，被养父收留，后来出家，一生足迹遍大江南北，广结众生佛缘。其他还有不少，都是文殊、普贤、观音、地藏、弥勒等等诸大菩萨的神通变化身。)
当然，第七“忘牛存人”之后，我执已尽，归于法身，到达“见性成佛”的菩萨们，也就是地上菩萨，所谓的“菩萨摩诃萨”，都可以在今生当中，随缘示现后面的几种功德，只是，随着各自缘分的不同，事业大小自然会有差别。
其中，事业广大者，例如：六祖惠能大师，以及近代的虚云老和尚，等等，摄受众生极多；而证道以后，并未显现出较大事业的，例如：永嘉禅师等等；甚至还有一些名不见经传的高僧大德，或许，他们也证道了，只是由于弘法的因缘不具备，反而不为人知，这也很正常。
总之，在宋代《廓庵禅师十牛图颂》当中，第四“得牛”最为关键，是初步的“明心见性”，具备了大乘“智慧眼”，为末法时代难得的“明眼善知识”。而后，第七“忘牛存人”则是证道之关键，悟入不思议妙境，得证法身。其后，则入无为，随缘显现利益众生的种种功德，难以述说。
以上是宋代《廓庵禅师十牛图颂》的简要介绍，下面继续介绍另一个版本的《牧牛图》——普明寺的《普明禅师牧牛图颂》。
四、普明寺《普明禅师牧牛图颂》略说
遗教经云：“譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼”，则牧牛之说所自起也。
普明寺牧牛图颂序
咄！尽大地是普明一头牛，何处更有佛与众生！毫厘不隔，本是如如。若道此牛有黑有白，有雄有雌，有饥有饱，便是一体分别成二。世尊初生，指天指地，周行目顾，犯人苗稼不少；祖师西来，直指人心，见性成佛，吃他水草良多。三玄要、四料拣、五位君臣、九十六圆相……受尽牵制鞭策，乃至拈椎竖拂，行棒行喝，种种机用。皮毛脱落，四足潜踪，许大一头牛，不知逃向那里去了。到这里地，重关已破，且道向上还有事么？以拂子打圆相云：火里木牛耕白雪，云中石马舞春风。会么？不会，请看牧牛颂并诸方次韵语句，毕竟还有优劣也无。
(以上是原图序文，原样录出，供大家参考)
普明寺《牧牛图》及颂
(一)未牧
狰狞头角恣咆哮 奔走溪山路转遥
一片黑云横谷口 谁知步步犯佳苗
【大意：牧童面对自己的牛，发现它野惯了，面目狰狞不肯听话，任意东奔西走，使回家的路越来越远。眼瞅着，天空横过一片黑云，就要下暴雨了；可是，牛还在恋恋不舍地贪吃禾苗呢。】
略说：
(对应于《廓庵禅师十牛图颂》的：一、寻牛)
“牧童”比喻修行人，“未牧”比喻尚未开始修行，“牛”比喻修行人的“六根”。此时，人的“六根”总是不由自主地攀缘“六尘”，无知而造业，可谓是前路茫茫，一片黑暗。牛身全黑，比喻业海迷茫，生生世世，难有出头之日。在佛经当中，用“白业”代表善业，用“黑业”代表恶业；或者，用“白业”代表清净，用“黑业”代表染污。
最可悲的是，芸芸众生因为无知造业，而招感了数不清的烦恼，以及数不清的痛苦与灾难。那真是怎一个“苦”字了得呀。
佛菩萨都是从那里过来的，无论修行的成就有多大，只要回头看一下那里，谁的心里会不流泪呢？谁会不起大慈大悲之心呢！观音菩萨，就是这么来的。
“未牧”这个阶段，是修行的开始，最根本的，是要认识到“苦”。或许，那需要一颗敏锐的心。要么，就需要学习经论，在学习当中，逐渐去认识。认识到了“人生是苦”，乃至于“三界是苦”，出离心也就油然而生了，菩提心也就自然发起了。
所谓“菩提心”，就是求证“如来正觉”之心，也就是求证真理之心。不仅仅自己求证，还要帮助一切众生，一同去求证，一同超出苦海。只有这样的人，才有可能获得觉悟。
——在这个茫茫尘世，有多少这样的人呢？无论别人如何，我们自己，一定要算一个才行。否则，岂不白来了这人间一遭？
(二)初调
我有芒绳蓦鼻穿 一回奔竞痛加鞭
从来劣性难调制 犹得山童尽力牵
【大意：牧童拿出草绳，猛然把牛鼻子穿起来，抓在手里，开始要调顺这头牛；一旦它不听话，乱跑的话，就使劲抽它几鞭子。可是，这头牛顽劣的野性一时还难以调顺；还需要牧童使劲牵住牛鼻子，把它拉回正路。】
略说：
(对应于《廓庵禅师十牛图颂》的：二、见迹)
修行人有了求证“如来正觉”之心，就好比牧童明白了自己的方向——和牛一起回家。因此，他首先要来调教这头牛。
咱大家呢，也同样要给自己找个修行之路，找个用功方法，才好调顺自己的“六根”。选哪个方法呢？
——这是个大问题，这叫做“择法”。
参考《虚云老和尚年谱》的开示，以及历代大德的经验，那就是：上辈子干哪一行，这辈子，您还接着干那一行，比较容易成就。哎，参禅的接着参禅，学教的接着学教，念佛的接着念佛，持咒的接着持咒，观心的继续观心，等等。
您要是不明白自己过去世干哪一行的，该咋办呢？那就问问自己：喜欢哪个？就干那个。别犹豫，干脆下手，不行，将来再调整嘛。总之，一切修学，都功不唐捐。
——实在选择不出来，咋办呢？
那就老老实实念经，听从佛陀的教导，慢慢闻思修，法一入心，自己就会明白的，就有主意了。而不要四处去问，那是在浪费自己和别人的宝贵时间。
初步“择法”之后，或者，开始念经之后，就要坚持实践，把自己“六根”当中，那个攀缘惯了，散乱惯了，分别并执着惯了的“牛性”——“思维心”及其习性，给它约束起来，让它集中精力，能够享受当前修行的快乐。
——您的思维心，暂时说来，它就是六根的主人，一旦它开始学会享受…
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