..续本文上一页修行的快乐，随着“正思维”的产生，那就有了法喜，也就做到了“初调”。修行，就开始上路了。
当然，“初调”这个阶段，法喜总是时有时无，很不稳定。时常，还会怀疑自己，甚至怀疑佛法，也还会退心。没别的办法，这时候，就是要相信佛陀，要明白道理，再用道理来说服自己。
——直到如今，我越来越觉得，相信佛陀，相信佛经，相信历代祖师，比相信自己的“思想”，呵呵，要牢靠地多咯。
(三)受制
渐调渐伏息奔驰 渡水穿云步步随
手把芒绳无少缓 牧童终日自忘疲
【大意：牧童逐渐调顺了牛的脾气，它不再乱跑了；牧童牵着它跋山涉水，它也愿意步步跟随了。此时，牧童仍旧牢牢抓住缰绳，不敢有丝毫松懈；为此，牧童很辛苦，但他任劳任怨。】
略说：
(对应于《廓庵禅师十牛图颂》的：三、见牛)
修行人初步调顺自己的“思维心”以后，六根就会逐渐收敛。这时，大家完全可以体会到“正思维”的好处，您会发现，修行胜过娱乐。因为，念经等等修行的时候，自己的心最清醒，烦恼最少。
但是，此时万万不可放松，因为，“思维心”刚刚被驯服，它还在蠢蠢欲动；“正思维”的力量也还不够强大，它还需要成长。
所以，在“受制”这个阶段，其要点就是坚持不懈，哎，把自己修学的法门，一以贯之。然后，修学的初步成果就会渐渐到来，您必然会时有所悟。
所谓的“悟”，并不是啥稀奇事儿，不过就是比较透彻的体会而已，也叫做“悟解”。每一次悟解，都必然伴随着更加明显的法喜；那种心与法渐渐相应所带来的欢欣，真是令人鼓舞啊！
(四)回首
日久功深时转头 癫狂心力渐调柔
山童未肯全相许 犹把芒绳且系留
【大意：随着牧童调顺牛的功力逐渐深入，这头牛学会了善解人意，不用鞭挞，它也会不时回转头来看看主人，来体会一下主人的意图；它的牛脾气也不再癫狂，而越来越温顺了。但是，聪慧的牧童还不肯完全信任它；即便在休息的时候，也要把它的缰绳系在树上。】
略说：
(对应于《廓庵禅师十牛图颂》的：四、得牛)
随着修行人修学水平的提高，随着“悟解”的逐渐深入，在佛陀教法的熏陶下，您会发现，自己的“思维心”已经基本调顺，法义和道理，大体明白了。“六根”也不会再四处攀缘，您的身心，似乎都已经变得比较安详。烦恼，也在减少。量变到了如此地步，质变，就要发生了。
此时，您千万不可得少而足。而必须要问问自己：到底啥叫做觉悟？到底啥叫做“佛”？
当然，您似乎马上就可以回答：佛者，觉也，如如不动也，不生不灭也。类似的道理，您都知道。
——但是，这个“觉”，这个“如如不动”，这个“不生不灭”，它到底在哪里呢？
——这个问题自然就被提上了议事日程，您，必须要彻底解决它。办法只有一个：参。
所谓的“参”，试过的人都知道，也就是“反观”，往内心去观察，去寻找。啥时候找到了，找明白了，那一刻，才叫做“回首”成功。
——这就是最初的“开悟”，最初的“明心见性”，当下找到了内心的“不生不灭”，远非道理可以形容，难能可贵。
但是，即便自己如此“开悟”了，初步觉悟了“自性空”，找到了内里“觉性”之所在，知道它就是“思维心”的主人，名为“心性”。乃是赤裸的“本来面目”，具备“不生不灭”、“如如不动”以及“明了”和“空”，等等特质。
即便如此，您也不可以轻易“许可自己”，这就叫做“山童未肯全相许”，为啥呢？因为，最初的悟境，通常不够透彻，也有可能出现偏差。所以，必须老老实实依据经论来对照观察，来矫正自己的“悟境”，也进一步升华它。
在反复观察学习的基础上，充分印证了自己的见地之后，才可以开始“见性学道”，从此，真正的“修行”开始了。
如何修行呢？嘿嘿，要是这个都不明白，就不是真正的“悟道”。真正的“悟道”者很清楚，了生脱死只有一条路，那就是：熟识那个“不生不灭”，安然于那个“如如不动”，随时随地，尽量不要失去那个本来之“觉”。
这并不容易，因为，无始以来的种种分别习性，必然会覆盖您的“觉”与“如如不动”，而让您一不小心，又陷入了“有生有灭”的“思维心”当中。所以，这个阶段，还需要继续使用自己以往的功夫，来稳固悟境。
禅宗大德们所谓的“牧牛行”，开始了。
(五)驯伏
绿杨荫下古溪边 放去收来得自然
日暮碧云芳草地 牧童归去不须牵
【大意：牧童牵着温顺的牛，走在古老的溪水边；这时啊，即使他偶尔放开缰绳，牛也很听话，习惯成自然也。于是，在那日暮时分，碧天白云之下的芳草地上，牧童领着已经驯伏的牛，走上回家之路，连缰绳都不必牵了。】
略说：
(对应于《廓庵禅师十牛图颂》的：五、牧牛，第一阶段)
历经“回首”而“明心见性”的修行人，需要继续做功夫，来消融生生世世的攀缘习气，化解执着，放下分别。沿着自性古老的“觉性”之流，走上回归“本觉”之路。
渐渐地，所谓的“功夫”已经显得有些多余，此时，念佛、持咒、诵经，甚至于观心，等等法门，都不十分必要了。因为，“思想心”已经被“驯伏”，它已经随顺于“觉性”了。这个阶段，修行人大体做到了“分别一切法，不做分别想”，于是，可以开始行菩萨道，自利利他，和有缘众生一同走向涅槃彼岸。
当然，也可以往上进一步实修，求证法身，以期超凡入圣。具体如何，要看个人的愿力，以及种种因缘。
(六)无碍
陆地安眠意自如 不劳鞭策永无拘
山童稳坐青松下 一曲升平乐有余
【大意：牛已经完全驯伏，牧童走，它也跟着走；牧童停下来休息，它就在附近睡觉，完全不需要鞭子和缰绳了。于是啊，每到傍晚时分，牧童就会稳坐青松之下，吹一曲太平小调儿，牛儿就安静地卧在旁边，真是安乐有余呀。】
略说：
(对应于《廓庵禅师十牛图颂》的：五、牧牛，第二阶段)
修行人自他两利，善分别一切法，已经到达了“善恶无念，动静无心”之境地。“心性”明了已经相当稳固，不会动摇了。
此时，生活、工作与修行，乃至于利益众生，等等，都基本没有了障碍。纵然有业力显现，也能做到“随缘了旧业，不造新殃”。一切荣、辱、得、失，早已经抛之脑后，菩萨的心境，安稳而太平呀。
(七)任运
柳岸春波夕照中 淡烟芳草绿茸茸
饥餐渴饮随时过 石上山童睡正浓
【大意：当牛完全“驯伏”之后，牧童牧牛已经到达了任运自在的境界。每到了夕阳西下之时，在那柳岸春波之畔，烟霞朦胧的草地上，牧童又度过了一个饥餐渴饮的日子，一切都是如此随缘；此刻，他正在青石之上小睡呢。】
略说：
(对应于《廓庵禅师十牛图颂》的：五、牧牛，第三阶段)
“明心见性”的菩萨，行道已至“任运自在”之境地，此时，菩萨常在三昧，完全没有了“入定”与“出定”的差别，行住坐卧，处事无心。
庞居士《悟道偈》所谓：“心境如如只个是，何虑菩提道不成”，正是如此妙境。此时，黑牛已经变成了白牛，修行人的业力已经清净，一方面，随缘受用如如自在之法乐；另一方面，也需要继续发大心，随力求证无上菩提，绝不可得少而足啊。
(八)相忘
白牛常在白云中 人自无心牛亦同
月透白云云影白 白云明月任西东
【大意：自在的牧童和自在的牛，相伴在青天白云之中；此刻，牧童已经没有了牧牛之心，牛呢，也没有了随人之意。就这样自然相伴，彼此互通；终于，一段相伴的因缘结束了，牛行野路，人踏归途，各自坦然相忘，犹如那明月与白云，一任东西去了。】
略说：
(对应于《廓庵禅师十牛图颂》的：六、骑牛归家)
心境如如的菩萨，已达“理事无碍”之妙境，纯一妙明真心，常在无为净土。此时，菩萨内观心心无相，外现法法非真。真心与万法相交融，难分彼此，已达无为，将证圣果。这，才是究竟的归家之路啊。
“家”者，法身也，三世诸佛同在之常寂光净土也。
——犹可感叹者，如此之坦然“相忘”，真好。世间没有不散的宴席，谁家也没有不散的夫妻。父母子女，亦复如是。菩萨对于这个尘世，倘若还有一丝一毫牵挂的话，嘿嘿，凭啥超凡入圣呢。
(九)独照
牛儿无处牧童闲 一片孤云碧嶂间
拍手高歌明月下 归来犹有一重关
【大意：和牛儿自在分手，坦然“相忘”之后，牧童已经无牛可牧，便悠闲地踏上归途；好似一片白云，穿梭在群山之间。终于，牧童踏上了故乡的大地，他欢喜地拍手高歌于明月之下；只是啊，距离回家，还有最后一程呢。】
略说：
(对应于《廓庵禅师十牛图颂》的：七、忘牛存人)
“理事无碍”的菩萨，深达无为，透彻心空，“我执”完全消尽，融化在了如如法性之中，而独存清净法身，名为“独照”。
此时，菩萨登“初地”，其心遍照三千大千世界，能于有缘国土示现作佛。这是《华严经》、《楞严经》等等大乘经典当中的“初地”菩萨，是真正的“见性成佛”。在《圆觉经》当中，属于修行“三观初首方便”的初步成就，即：“乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物”。真正的初地菩萨，应当具备如此功德。
其中，“百千世界”就是指三千大千世界。菩萨的妙心，能够觉照三千大千世界，乃至于遍满三千大千世界，这才叫做初地菩萨，才是菩萨的初步成就，才称之为“大乘圣者”，名为“菩萨摩诃萨”。
每每听到许多人，赞叹自己的老师，或者同修是地上菩萨，…
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