..续本文上一页初地、二地，七地、八地，等等。这样并不好，容易“以凡滥圣”，混淆了凡圣之差别，不利于未来的真修实证。甚至，有可能成为障道因缘，这方面，还是严谨一些比较好。
至于某些宗派，依据其传承，要求把上师观想为佛陀，那是有其秘密意的，不在此列，另当别论。
(十)双泯
人牛不见杳无踪 明月光含万象空
若问其中端的义 野花芳草自丛丛
【大意：牧童历尽千辛万苦，终于归家稳坐，此时，他不仅早已经把牛儿忘得一干二净，甚至，连自己的身份都已经彻底忘怀；这情景，就好比一轮明月，光含万象，无不透彻包容。如果有人，非要询问其中之真义的话；那就请看，当前这一丛丛野花与芳草，何等生机盎然呀。】
略说：
(对应于《廓庵禅师十牛图颂》的：八、人牛俱忘)
菩萨摩诃萨从“初地”之“见道位”，逐渐修证，经历“二地”至“七地”诸位次，名为“修道位”。将会彻底消尽法执，证入无为，名为“实证无生法忍”，入“八地”。
此时，菩萨心法双亡，修证即将圆满，到达了“无修无证”之妙境，故名“双泯”。从“理事无碍”升华为“事事无碍”，具足无量不思议妙用神通。后面，只是随缘广度众生，逐渐圆满福慧二资粮之后，就会示现成就无上正等正觉。
普明禅师《牧牛图颂》当中，没有明确强调“明心见性”，似乎既没有“寻牛”，也没有“见牛”和“得牛”，而是直接“牧牛”。这说明，普明禅师更注重行持，行到初步明了，自然“回首”而见道。
因此，对于大家来说，其中的第四“回首”，尤为重要，里面隐含着“回首见性”之义。这里，需要特别留心，一定要依据经论，确认自己的见地没有偏差，所见的确是“不生灭性”，然后，才好进一步牧牛。
关于“牧牛”的过程，普明禅师把它分为“驯伏”、“无碍”和“任运”三个阶段，对于见性后的修行人，如何进一步实修，很有参考价值。而“双泯”之后，菩萨已经证入无为，只是随缘广度众生，自然将会圆满菩提道，所以，禅师不再讨论，因为，自度已经圆满了。
五、廓庵禅师与普明禅师《十牛图颂》之对照
首先，参考历代禅师们的理解，通常认为《廓庵禅师十牛图颂》与《普明禅师牧牛图颂》，各阶段对应关系如下表。
其次，将《楞严经》第六卷当中，二十五圆通之最后，观世音菩萨自述之“耳根圆通法门”，也叫做“如幻闻熏闻修，金刚三昧”，与两个版本的《牧牛图》相对应，列于表后，供有心人参考：
廓庵《十牛图》 普明《牧牛图》 观音《耳根圆通》
一、寻牛——————(一)未牧———我于彼佛，发菩提心。
二、见迹——————(二)初调———彼佛教我，
三、见牛——————(三)受制———从闻思修，入三摩地。
四、得牛——————(四)回首———初于闻中，入流亡所。
五、牧牛(1)———(五)驯伏———所入既寂，
(2)———(六)无碍———动静二相，了然不生。
(3)———(七)任运———如是渐增，闻、所闻尽。
六、骑牛归家————(八)相忘———尽闻不住，觉、所觉空。
七、忘牛存人————(九)独照———空觉极圆，空、所空灭。
八、人牛俱忘————(十)双泯———生灭既灭，寂灭现前。
九、返本还源—————————忽然超越世、出世间，十方圆明。
十、入尘垂手———获二殊胜：一者，上合十方诸佛本觉妙心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
当然，以上修行次第，大体能够相互呼应而已，不可能十分严谨，切莫较真。各位菩萨，当善思维，如实观修，如实明心见性，乃至于踏实“牧牛”为上。
六、结语
禅宗“牧牛图”，以宋代《廓庵禅师十牛图颂》和普明寺《普明禅师牧牛图颂》为代表，形象地表述了禅者修行的次第。其图优雅，其“偈颂”与“着语”文采斐然，既是禅修者十足的修行参考，又可谓是一个灿烂的文化现象。因此，近千年以来，得以广泛流传。陆续作颂相和者，不计其数。
当代，随着网络文化的流行，汉语文字的演变速度很快，已经不仅仅是白话文与文言文的差别，许多词语的含义都在悄然变化。再加上《牧牛图颂》当中，有不少佛教专用词汇，于是，对于二十一世纪的青年人来说，这样的寓意深刻之作品是不容易理解的。
有鉴于此，本文尝试用相对通俗的白话文，予以逐句解读，并进行简略解说，以供初学佛的青年菩萨们参考。作为一个僧人，这也是我的分内之事。
本来没有准备写这么长，谁知道，一动笔就刹不住车，洋洋洒洒二万余言，前后用了十几天的时间，一边反复闻、思、修，反复体会观察，一边打字。说实话，仅仅是其中的“自受益”，就已经相当可观了。何况，相信必会有益于诸位佛友呢！
以此善因缘，回向这个娑婆世界的一切众生，无论人，还是动物，或是其它的种类，都能够发起纯洁的善心，求证真理，求证诸佛如来的无上正觉。那么，相信这个世界会更好，人间会更加安乐，大家的身心会更加健康与幸福。
《宋代禅宗《十牛图颂》略说》全文阅读结束。