..續本文上一頁初地、二地，七地、八地，等等。這樣並不好，容易“以凡濫聖”，混淆了凡聖之差別，不利于未來的真修實證。甚至，有可能成爲障道因緣，這方面，還是嚴謹一些比較好。
至于某些宗派，依據其傳承，要求把上師觀想爲佛陀，那是有其秘密意的，不在此列，另當別論。
(十)雙泯
人牛不見杳無蹤 明月光含萬象空
若問其中端的義 野花芳草自叢叢
【大意：牧童曆盡千辛萬苦，終于歸家穩坐，此時，他不僅早已經把牛兒忘得一幹二淨，甚至，連自己的身份都已經徹底忘懷；這情景，就好比一輪明月，光含萬象，無不透徹包容。如果有人，非要詢問其中之真義的話；那就請看，當前這一叢叢野花與芳草，何等生機盎然呀。】
略說：
(對應于《廓庵禅師十牛圖頌》的：八、人牛俱忘)
菩薩摩诃薩從“初地”之“見道位”，逐漸修證，經曆“二地”至“七地”諸位次，名爲“修道位”。將會徹底消盡法執，證入無爲，名爲“實證無生法忍”，入“八地”。
此時，菩薩心法雙亡，修證即將圓滿，到達了“無修無證”之妙境，故名“雙泯”。從“理事無礙”升華爲“事事無礙”，具足無量不思議妙用神通。後面，只是隨緣廣度衆生，逐漸圓滿福慧二資糧之後，就會示現成就無上正等正覺。
普明禅師《牧牛圖頌》當中，沒有明確強調“明心見性”，似乎既沒有“尋牛”，也沒有“見牛”和“得牛”，而是直接“牧牛”。這說明，普明禅師更注重行持，行到初步明了，自然“回首”而見道。
因此，對于大家來說，其中的第四“回首”，尤爲重要，裏面隱含著“回首見性”之義。這裏，需要特別留心，一定要依據經論，確認自己的見地沒有偏差，所見的確是“不生滅性”，然後，才好進一步牧牛。
關于“牧牛”的過程，普明禅師把它分爲“馴伏”、“無礙”和“任運”叁個階段，對于見性後的修行人，如何進一步實修，很有參考價值。而“雙泯”之後，菩薩已經證入無爲，只是隨緣廣度衆生，自然將會圓滿菩提道，所以，禅師不再討論，因爲，自度已經圓滿了。
五、廓庵禅師與普明禅師《十牛圖頌》之對照
首先，參考曆代禅師們的理解，通常認爲《廓庵禅師十牛圖頌》與《普明禅師牧牛圖頌》，各階段對應關系如下表。
其次，將《楞嚴經》第六卷當中，二十五圓通之最後，觀世音菩薩自述之“耳根圓通法門”，也叫做“如幻聞熏聞修，金剛叁昧”，與兩個版本的《牧牛圖》相對應，列于表後，供有心人參考：
廓庵《十牛圖》 普明《牧牛圖》 觀音《耳根圓通》
一、尋牛——————(一)未牧———我于彼佛，發菩提心。
二、見迹——————(二)初調———彼佛教我，
叁、見牛——————(叁)受製———從聞思修，入叁摩地。
四、得牛——————(四)回首———初于聞中，入流亡所。
五、牧牛(1)———(五)馴伏———所入既寂，
(2)———(六)無礙———動靜二相，了然不生。
(3)———(七)任運———如是漸增，聞、所聞盡。
六、騎牛歸家————(八)相忘———盡聞不住，覺、所覺空。
七、忘牛存人————(九)獨照———空覺極圓，空、所空滅。
八、人牛俱忘————(十)雙泯———生滅既滅，寂滅現前。
九、返本還源—————————忽然超越世、出世間，十方圓明。
十、入塵垂手———獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本覺妙心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰。
當然，以上修行次第，大體能夠相互呼應而已，不可能十分嚴謹，切莫較真。各位菩薩，當善思維，如實觀修，如實明心見性，乃至于踏實“牧牛”爲上。
六、結語
禅宗“牧牛圖”，以宋代《廓庵禅師十牛圖頌》和普明寺《普明禅師牧牛圖頌》爲代表，形象地表述了禅者修行的次第。其圖優雅，其“偈頌”與“著語”文采斐然，既是禅修者十足的修行參考，又可謂是一個燦爛的文化現象。因此，近千年以來，得以廣泛流傳。陸續作頌相和者，不計其數。
當代，隨著網絡文化的流行，漢語文字的演變速度很快，已經不僅僅是白話文與文言文的差別，許多詞語的含義都在悄然變化。再加上《牧牛圖頌》當中，有不少佛教專用詞彙，于是，對于二十一世紀的青年人來說，這樣的寓意深刻之作品是不容易理解的。
有鑒于此，本文嘗試用相對通俗的白話文，予以逐句解讀，並進行簡略解說，以供初學佛的青年菩薩們參考。作爲一個僧人，這也是我的分內之事。
本來沒有准備寫這麼長，誰知道，一動筆就刹不住車，洋洋灑灑二萬余言，前後用了十幾天的時間，一邊反複聞、思、修，反複體會觀察，一邊打字。說實話，僅僅是其中的“自受益”，就已經相當可觀了。何況，相信必會有益于諸位佛友呢！
以此善因緣，回向這個娑婆世界的一切衆生，無論人，還是動物，或是其它的種類，都能夠發起純潔的善心，求證真理，求證諸佛如來的無上正覺。那麼，相信這個世界會更好，人間會更加安樂，大家的身心會更加健康與幸福。
《宋代禅宗《十牛圖頌》略說》全文閱讀結束。