..續本文上一頁修行的快樂，隨著“正思維”的産生，那就有了法喜，也就做到了“初調”。修行，就開始上路了。
當然，“初調”這個階段，法喜總是時有時無，很不穩定。時常，還會懷疑自己，甚至懷疑佛法，也還會退心。沒別的辦法，這時候，就是要相信佛陀，要明白道理，再用道理來說服自己。
——直到如今，我越來越覺得，相信佛陀，相信佛經，相信曆代祖師，比相信自己的“思想”，呵呵，要牢靠地多咯。
(叁)受製
漸調漸伏息奔馳 渡水穿雲步步隨
手把芒繩無少緩 牧童終日自忘疲
【大意：牧童逐漸調順了牛的脾氣，它不再亂跑了；牧童牽著它跋山涉水，它也願意步步跟隨了。此時，牧童仍舊牢牢抓住缰繩，不敢有絲毫松懈；爲此，牧童很辛苦，但他任勞任怨。】
略說：
(對應于《廓庵禅師十牛圖頌》的：叁、見牛)
修行人初步調順自己的“思維心”以後，六根就會逐漸收斂。這時，大家完全可以體會到“正思維”的好處，您會發現，修行勝過娛樂。因爲，念經等等修行的時候，自己的心最清醒，煩惱最少。
但是，此時萬萬不可放松，因爲，“思維心”剛剛被馴服，它還在蠢蠢欲動；“正思維”的力量也還不夠強大，它還需要成長。
所以，在“受製”這個階段，其要點就是堅持不懈，哎，把自己修學的法門，一以貫之。然後，修學的初步成果就會漸漸到來，您必然會時有所悟。
所謂的“悟”，並不是啥稀奇事兒，不過就是比較透徹的體會而已，也叫做“悟解”。每一次悟解，都必然伴隨著更加明顯的法喜；那種心與法漸漸相應所帶來的歡欣，真是令人鼓舞啊！
(四)回首
日久功深時轉頭 癫狂心力漸調柔
山童未肯全相許 猶把芒繩且系留
【大意：隨著牧童調順牛的功力逐漸深入，這頭牛學會了善解人意，不用鞭撻，它也會不時回轉頭來看看主人，來體會一下主人的意圖；它的牛脾氣也不再癫狂，而越來越溫順了。但是，聰慧的牧童還不肯完全信任它；即便在休息的時候，也要把它的缰繩系在樹上。】
略說：
(對應于《廓庵禅師十牛圖頌》的：四、得牛)
隨著修行人修學水平的提高，隨著“悟解”的逐漸深入，在佛陀教法的熏陶下，您會發現，自己的“思維心”已經基本調順，法義和道理，大體明白了。“六根”也不會再四處攀緣，您的身心，似乎都已經變得比較安詳。煩惱，也在減少。量變到了如此地步，質變，就要發生了。
此時，您千萬不可得少而足。而必須要問問自己：到底啥叫做覺悟？到底啥叫做“佛”？
當然，您似乎馬上就可以回答：佛者，覺也，如如不動也，不生不滅也。類似的道理，您都知道。
——但是，這個“覺”，這個“如如不動”，這個“不生不滅”，它到底在哪裏呢？
——這個問題自然就被提上了議事日程，您，必須要徹底解決它。辦法只有一個：參。
所謂的“參”，試過的人都知道，也就是“反觀”，往內心去觀察，去尋找。啥時候找到了，找明白了，那一刻，才叫做“回首”成功。
——這就是最初的“開悟”，最初的“明心見性”，當下找到了內心的“不生不滅”，遠非道理可以形容，難能可貴。
但是，即便自己如此“開悟”了，初步覺悟了“自性空”，找到了內裏“覺性”之所在，知道它就是“思維心”的主人，名爲“心性”。乃是赤裸的“本來面目”，具備“不生不滅”、“如如不動”以及“明了”和“空”，等等特質。
即便如此，您也不可以輕易“許可自己”，這就叫做“山童未肯全相許”，爲啥呢？因爲，最初的悟境，通常不夠透徹，也有可能出現偏差。所以，必須老老實實依據經論來對照觀察，來矯正自己的“悟境”，也進一步升華它。
在反複觀察學習的基礎上，充分印證了自己的見地之後，才可以開始“見性學道”，從此，真正的“修行”開始了。
如何修行呢？嘿嘿，要是這個都不明白，就不是真正的“悟道”。真正的“悟道”者很清楚，了生脫死只有一條路，那就是：熟識那個“不生不滅”，安然于那個“如如不動”，隨時隨地，盡量不要失去那個本來之“覺”。
這並不容易，因爲，無始以來的種種分別習性，必然會覆蓋您的“覺”與“如如不動”，而讓您一不小心，又陷入了“有生有滅”的“思維心”當中。所以，這個階段，還需要繼續使用自己以往的功夫，來穩固悟境。
禅宗大德們所謂的“牧牛行”，開始了。
(五)馴伏
綠楊蔭下古溪邊 放去收來得自然
日暮碧雲芳草地 牧童歸去不須牽
【大意：牧童牽著溫順的牛，走在古老的溪水邊；這時啊，即使他偶爾放開缰繩，牛也很聽話，習慣成自然也。于是，在那日暮時分，碧天白雲之下的芳草地上，牧童領著已經馴伏的牛，走上回家之路，連缰繩都不必牽了。】
略說：
(對應于《廓庵禅師十牛圖頌》的：五、牧牛，第一階段)
曆經“回首”而“明心見性”的修行人，需要繼續做功夫，來消融生生世世的攀緣習氣，化解執著，放下分別。沿著自性古老的“覺性”之流，走上回歸“本覺”之路。
漸漸地，所謂的“功夫”已經顯得有些多余，此時，念佛、持咒、誦經，甚至于觀心，等等法門，都不十分必要了。因爲，“思想心”已經被“馴伏”，它已經隨順于“覺性”了。這個階段，修行人大體做到了“分別一切法，不做分別想”，于是，可以開始行菩薩道，自利利他，和有緣衆生一同走向涅槃彼岸。
當然，也可以往上進一步實修，求證法身，以期超凡入聖。具體如何，要看個人的願力，以及種種因緣。
(六)無礙
陸地安眠意自如 不勞鞭策永無拘
山童穩坐青松下 一曲升平樂有余
【大意：牛已經完全馴伏，牧童走，它也跟著走；牧童停下來休息，它就在附近睡覺，完全不需要鞭子和缰繩了。于是啊，每到傍晚時分，牧童就會穩坐青松之下，吹一曲太平小調兒，牛兒就安靜地臥在旁邊，真是安樂有余呀。】
略說：
(對應于《廓庵禅師十牛圖頌》的：五、牧牛，第二階段)
修行人自他兩利，善分別一切法，已經到達了“善惡無念，動靜無心”之境地。“心性”明了已經相當穩固，不會動搖了。
此時，生活、工作與修行，乃至于利益衆生，等等，都基本沒有了障礙。縱然有業力顯現，也能做到“隨緣了舊業，不造新殃”。一切榮、辱、得、失，早已經抛之腦後，菩薩的心境，安穩而太平呀。
(七)任運
柳岸春波夕照中 淡煙芳草綠茸茸
饑餐渴飲隨時過 石上山童睡正濃
【大意：當牛完全“馴伏”之後，牧童牧牛已經到達了任運自在的境界。每到了夕陽西下之時，在那柳岸春波之畔，煙霞朦胧的草地上，牧童又度過了一個饑餐渴飲的日子，一切都是如此隨緣；此刻，他正在青石之上小睡呢。】
略說：
(對應于《廓庵禅師十牛圖頌》的：五、牧牛，第叁階段)
“明心見性”的菩薩，行道已至“任運自在”之境地，此時，菩薩常在叁昧，完全沒有了“入定”與“出定”的差別，行住坐臥，處事無心。
龐居士《悟道偈》所謂：“心境如如只個是，何慮菩提道不成”，正是如此妙境。此時，黑牛已經變成了白牛，修行人的業力已經清淨，一方面，隨緣受用如如自在之法樂；另一方面，也需要繼續發大心，隨力求證無上菩提，絕不可得少而足啊。
(八)相忘
白牛常在白雲中 人自無心牛亦同
月透白雲雲影白 白雲明月任西東
【大意：自在的牧童和自在的牛，相伴在青天白雲之中；此刻，牧童已經沒有了牧牛之心，牛呢，也沒有了隨人之意。就這樣自然相伴，彼此互通；終于，一段相伴的因緣結束了，牛行野路，人踏歸途，各自坦然相忘，猶如那明月與白雲，一任東西去了。】
略說：
(對應于《廓庵禅師十牛圖頌》的：六、騎牛歸家)
心境如如的菩薩，已達“理事無礙”之妙境，純一妙明真心，常在無爲淨土。此時，菩薩內觀心心無相，外現法法非真。真心與萬法相交融，難分彼此，已達無爲，將證聖果。這，才是究竟的歸家之路啊。
“家”者，法身也，叁世諸佛同在之常寂光淨土也。
——猶可感歎者，如此之坦然“相忘”，真好。世間沒有不散的宴席，誰家也沒有不散的夫妻。父母子女，亦複如是。菩薩對于這個塵世，倘若還有一絲一毫牽挂的話，嘿嘿，憑啥超凡入聖呢。
(九)獨照
牛兒無處牧童閑 一片孤雲碧嶂間
拍手高歌明月下 歸來猶有一重關
【大意：和牛兒自在分手，坦然“相忘”之後，牧童已經無牛可牧，便悠閑地踏上歸途；好似一片白雲，穿梭在群山之間。終于，牧童踏上了故鄉的大地，他歡喜地拍手高歌于明月之下；只是啊，距離回家，還有最後一程呢。】
略說：
(對應于《廓庵禅師十牛圖頌》的：七、忘牛存人)
“理事無礙”的菩薩，深達無爲，透徹心空，“我執”完全消盡，融化在了如如法性之中，而獨存清淨法身，名爲“獨照”。
此時，菩薩登“初地”，其心遍照叁千大千世界，能于有緣國土示現作佛。這是《華嚴經》、《楞嚴經》等等大乘經典當中的“初地”菩薩，是真正的“見性成佛”。在《圓覺經》當中，屬于修行“叁觀初首方便”的初步成就，即：“乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物”。真正的初地菩薩，應當具備如此功德。
其中，“百千世界”就是指叁千大千世界。菩薩的妙心，能夠覺照叁千大千世界，乃至于遍滿叁千大千世界，這才叫做初地菩薩，才是菩薩的初步成就，才稱之爲“大乘聖者”，名爲“菩薩摩诃薩”。
每每聽到許多人，贊歎自己的老師，或者同修是地上菩薩，…
《宋代禅宗《十牛圖頌》略說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…