..續本文上一頁見；即便如牛頭法融禅師一樣，感應來百鳥銜花之瑞相，也不過是一場鬧劇罷了。】
略說：
牧童忘了牛，也忘卻了自我，好個無爲而安閑哪。菩薩到此，實證無生法忍，入八地，了無我法二執，通達色心無礙，名爲“無修無證”。
(這個階段，大約相當于“八地”菩薩的智慧證量，人法雙亡，得度彼岸，自度基本完成，修證即將圓滿。心法色法兩無礙，功德契合于諸佛。
雖然不論禅定與神通，而如此菩薩已經全面具備，他們就是《楞嚴經》卷二所說的：“若能轉物，則同如來；身心圓明，不動道場”。
南北朝以前，有類似證量的高僧比較多，其卓著者如：西域的佛圖澄尊者，本土則有寶志禅師、慧思禅師，在家得道者首推傅大士，乃至于傳佛心印的六代祖師，從初祖達摩直到唐代的六祖惠能大師，都至少具足如此證量，方才足以傳續聖脈。
時至如今，從凡夫地修證而來的人，恐怕難以到達如此聖境。即使是應身而來的菩薩，例如，相傳虛雲老和尚本是八地菩薩，一旦示現到了這娑婆世界，也不太會有原來的證量了。)
九、返本還源
返本還源已費功，爭如直下若盲聾？
庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。
【大意：菩薩夢中修行，一路返本還源，難免曆經了幾多造作折騰；如今已是心包太虛，見聞覺知之當下，實無可見可聞，更何妨如聾似啞？端坐茅庵之中，不見庵前有一物實存；雖如此，也不妨礙那煙水茫茫，柳綠花紅。】
著語：本來清淨，不受一塵；觀有相之榮枯，處無爲之凝寂。不同幻化，豈假修治？水綠山青，坐觀成敗。
【大意：修行人到此，處處是本來清淨，不曾有一毫煩惱塵勞；雖明照幻有萬相之榮枯變化，而安處無爲之天然寂滅。本來不同于幻化之相，哪裏需要借助于修行和對治呢？任它水綠山青，因緣變幻，菩薩不妨坐觀成敗，本自如如。】
略說：
菩薩行道至此，處處無非心源；再無造作，一切圓滿。非是吾等可以解說。
(這個階段，大約對應于“九地”、“十地”菩薩之聖境，他們就是《維摩诘經》所說的“不思議解脫菩薩”，具足無量不可思議之妙用功德。即便示現在人世間，也是寒山、拾得之類，不見如何修行，直顯聖境功德，是菩薩在方便地結衆生緣。)
十、入塵垂手
露胸跣足入塵來，抹土塗灰笑滿腮；
不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。
【大意：菩薩自度已經圓滿，名爲“等覺”，覺同諸佛故。于是便興大慈悲，坦胸裸足地化現在塵世間，無比自在；縱然混得一身灰頭土臉，也還是一團和氣，笑意滿懷。他不需要什麼神仙的真傳秘訣，直下就能夠讓法性無爲之枯木，綻放出自在解脫之花朵。】
著語：柴門獨掩，千聖不知。埋自己之風光，負前聖之途轍。提瓢入市，策杖還家；酒肆魚行，化令成佛。
【大意：菩薩安處無爲法性，則縱然千佛出世，也不知他所在。不過，如此埋沒自己之本地風光，實有負于先佛衆聖之弘化大道。因此呢，菩薩拎著家當，懸壺濟世來也，只見他揮動手杖，威武地回入叁界老家；能夠在那酒館、魚鋪，甚至妓院、屠場裏面，教化一切衆生，皆令成佛。】
略說：
菩薩行至此地，名爲“等覺”，盡佛境界。然後，遵照過去諸佛之弘化大道，便千百億化身，還入叁界之家，在在處處，隨緣度衆生來也。他們就是《楞嚴經》所說的“自覺已圓能覺他者，如來應世。”
(這個階段，大約對應于“等覺”菩薩的功德，菩薩順涅槃流而達佛地，以大慈悲故，不居留正位，即便回頭示現千百億“化身佛”，來到塵世廣度衆生。
其特點是，不一定是父母所生，可以不入娘胎，而是乘著慈悲大願以神通力化現而來，來了就是佛。在印度，或者說印度附近，以蓮花生大士爲代表，出生在水中蓮花之內，來了就有大神通，繼承諸多法脈，廣興密教，並傳教至西藏。在中國，典型的代表是五代時期的“布袋和尚”，以七、八歲男童之身形，背一個大布袋，數九寒天坐在浮冰之上，順水漂流而來，名爲：契此，被養父收留，後來出家，一生足迹遍大江南北，廣結衆生佛緣。其他還有不少，都是文殊、普賢、觀音、地藏、彌勒等等諸大菩薩的神通變化身。)
當然，第七“忘牛存人”之後，我執已盡，歸于法身，到達“見性成佛”的菩薩們，也就是地上菩薩，所謂的“菩薩摩诃薩”，都可以在今生當中，隨緣示現後面的幾種功德，只是，隨著各自緣分的不同，事業大小自然會有差別。
其中，事業廣大者，例如：六祖惠能大師，以及近代的虛雲老和尚，等等，攝受衆生極多；而證道以後，並未顯現出較大事業的，例如：永嘉禅師等等；甚至還有一些名不見經傳的高僧大德，或許，他們也證道了，只是由于弘法的因緣不具備，反而不爲人知，這也很正常。
總之，在宋代《廓庵禅師十牛圖頌》當中，第四“得牛”最爲關鍵，是初步的“明心見性”，具備了大乘“智慧眼”，爲末法時代難得的“明眼善知識”。而後，第七“忘牛存人”則是證道之關鍵，悟入不思議妙境，得證法身。其後，則入無爲，隨緣顯現利益衆生的種種功德，難以述說。
以上是宋代《廓庵禅師十牛圖頌》的簡要介紹，下面繼續介紹另一個版本的《牧牛圖》——普明寺的《普明禅師牧牛圖頌》。
四、普明寺《普明禅師牧牛圖頌》略說
遺教經雲：“譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸犯人苗稼”，則牧牛之說所自起也。
普明寺牧牛圖頌序
咄！盡大地是普明一頭牛，何處更有佛與衆生！毫厘不隔，本是如如。若道此牛有黑有白，有雄有雌，有饑有飽，便是一體分別成二。世尊初生，指天指地，周行目顧，犯人苗稼不少；祖師西來，直指人心，見性成佛，吃他水草良多。叁玄要、四料揀、五位君臣、九十六圓相……受盡牽製鞭策，乃至拈椎豎拂，行棒行喝，種種機用。皮毛脫落，四足潛蹤，許大一頭牛，不知逃向那裏去了。到這裏地，重關已破，且道向上還有事麼？以拂子打圓相雲：火裏木牛耕白雪，雲中石馬舞春風。會麼？不會，請看牧牛頌並諸方次韻語句，畢竟還有優劣也無。
(以上是原圖序文，原樣錄出，供大家參考)
普明寺《牧牛圖》及頌
(一)未牧
猙獰頭角恣咆哮 奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口 誰知步步犯佳苗
【大意：牧童面對自己的牛，發現它野慣了，面目猙獰不肯聽話，任意東奔西走，使回家的路越來越遠。眼瞅著，天空橫過一片黑雲，就要下暴雨了；可是，牛還在戀戀不舍地貪吃禾苗呢。】
略說：
(對應于《廓庵禅師十牛圖頌》的：一、尋牛)
“牧童”比喻修行人，“未牧”比喻尚未開始修行，“牛”比喻修行人的“六根”。此時，人的“六根”總是不由自主地攀緣“六塵”，無知而造業，可謂是前路茫茫，一片黑暗。牛身全黑，比喻業海迷茫，生生世世，難有出頭之日。在佛經當中，用“白業”代表善業，用“黑業”代表惡業；或者，用“白業”代表清淨，用“黑業”代表染汙。
最可悲的是，芸芸衆生因爲無知造業，而招感了數不清的煩惱，以及數不清的痛苦與災難。那真是怎一個“苦”字了得呀。
佛菩薩都是從那裏過來的，無論修行的成就有多大，只要回頭看一下那裏，誰的心裏會不流淚呢？誰會不起大慈大悲之心呢！觀音菩薩，就是這麼來的。
“未牧”這個階段，是修行的開始，最根本的，是要認識到“苦”。或許，那需要一顆敏銳的心。要麼，就需要學習經論，在學習當中，逐漸去認識。認識到了“人生是苦”，乃至于“叁界是苦”，出離心也就油然而生了，菩提心也就自然發起了。
所謂“菩提心”，就是求證“如來正覺”之心，也就是求證真理之心。不僅僅自己求證，還要幫助一切衆生，一同去求證，一同超出苦海。只有這樣的人，才有可能獲得覺悟。
——在這個茫茫塵世，有多少這樣的人呢？無論別人如何，我們自己，一定要算一個才行。否則，豈不白來了這人間一遭？
(二)初調
我有芒繩蓦鼻穿 一回奔競痛加鞭
從來劣性難調製 猶得山童盡力牽
【大意：牧童拿出草繩，猛然把牛鼻子穿起來，抓在手裏，開始要調順這頭牛；一旦它不聽話，亂跑的話，就使勁抽它幾鞭子。可是，這頭牛頑劣的野性一時還難以調順；還需要牧童使勁牽住牛鼻子，把它拉回正路。】
略說：
(對應于《廓庵禅師十牛圖頌》的：二、見迹)
修行人有了求證“如來正覺”之心，就好比牧童明白了自己的方向——和牛一起回家。因此，他首先要來調教這頭牛。
咱大家呢，也同樣要給自己找個修行之路，找個用功方法，才好調順自己的“六根”。選哪個方法呢？
——這是個大問題，這叫做“擇法”。
參考《虛雲老和尚年譜》的開示，以及曆代大德的經驗，那就是：上輩子幹哪一行，這輩子，您還接著幹那一行，比較容易成就。哎，參禅的接著參禅，學教的接著學教，念佛的接著念佛，持咒的接著持咒，觀心的繼續觀心，等等。
您要是不明白自己過去世幹哪一行的，該咋辦呢？那就問問自己：喜歡哪個？就幹那個。別猶豫，幹脆下手，不行，將來再調整嘛。總之，一切修學，都功不唐捐。
——實在選擇不出來，咋辦呢？
那就老老實實念經，聽從佛陀的教導，慢慢聞思修，法一入心，自己就會明白的，就有主意了。而不要四處去問，那是在浪費自己和別人的寶貴時間。
初步“擇法”之後，或者，開始念經之後，就要堅持實踐，把自己“六根”當中，那個攀緣慣了，散亂慣了，分別並執著慣了的“牛性”——“思維心”及其習性，給它約束起來，讓它集中精力，能夠享受當前修行的快樂。
——您的思維心，暫時說來，它就是六根的主人，一旦它開始學會享受…
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