..續本文上一頁道”，而不是初地菩薩的真實“見道”。即便如此，“心性”本有的智慧已經開始顯現，通達一切經論與禅門公案，應該可以做到。
此時，修行人初步認識了“本心”，得到了極大的心安；同時，也會油然生起對于叁界苦海的強大出離心。他比任何人都清楚，只有出離境界與分別念，才會明心見性，才能脫離煩惱苦海。
他回頭一看，芸芸衆生都在昏天黑地裏自尋煩惱，這或許會激發出他本有的大慈悲心，曆代高僧大德多屬此類。《楞嚴經》第六卷，阿難尊者覺悟了本心，也明見了成佛之路，于是他“心迹圓明，悲欣交集”，然後，爲了利益後世的有緣衆生，他發起了廣大菩提心，這樣禀告如來：
“常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切衆生。”
這句經文，常常被大家所錯解。許多人一開始學佛，就以“菩薩發心”自居，就忙著四處去“度人”，並用《楞嚴經》給自己做證明：“自未得度先度人者，菩薩發心”嘛。
他就不仔細看看，人家阿難尊者所說的“自未得度”是指什麼樣的人呢？恰恰是指當時阿難尊者那樣的人：“我雖未度”，那就是說，作爲聲聞乘的“初果須陀洹”，已入聖流，同時也初步覺悟了大乘“本心”，而“心迹圓明，悲欣交集”，這才叫做“自未得度先度人者，菩薩發心”的人啊。
聲聞乘四果阿羅漢之前，大乘初地之前，都叫做“未得度”，尚未超越生死苦海，還需要進一步行道。雖然如此，只要開悟了“空性”，明見了“本心”，也就有了度衆生的力量，而後能夠發起廣大菩提心，行菩薩道，就是人間的菩薩，難能可貴。
同樣，禅門“得牛”的人，或者說初步“見道”的人，還屬于“自未得度”，尚未得證無爲聖果的緣故，還在生死苦海的緣故。但是，他已經找到了度過苦海的船，就要起航了。所以，也有了度人的能力。
“得牛”也就是“明心見性”，相當于《圓覺經》所說的“若諸菩薩，悟淨圓覺”，依據經文，從此以後，這位菩薩可以行道了，既可以自度，也可以同時度人；既可以寂靜專修，也可以宣揚正法。
從自修的角度來說，牧童找到牛了，下一步，就是要調服牛脾氣，讓它聽話，這就是“牧牛”。對修行人來說，初步“見性”了，還需要安住于自性，來調服自己的攀緣心和分別心，不讓它再繼續泛濫。這，就猶如“牧牛”。
五、牧牛
鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵；
相將牧得純和也，羁鎖無拘自逐人。
【大意：牧童“得牛”之後，一手把著缰繩，一手拿著鞭子，不敢有絲毫松懈；恐怕一放縱它的牛脾氣，就會再次被牛拽入迷途。到後來，牧童終于把牛調教好了，“牧牛”成功，相處得一團和氣；甚至，已經不用牽得太牢，也不用怎麼管教，牛自然就跟著牧童往回走。】
著語：前思才起，後念相隨；由覺故以成真，在迷故而爲妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牽，不容擬議。
【大意：修行人“見性”之後，還需要調順自己的心念，如何調順呢？就在前念才起，後念相隨之際，及時覺察，就不會流連其中，則念念清澈，念念不離真如；否則的話，一旦隨念而迷惑，就會陷入虛妄執著。要知道，一切感受與分別，並非因外境而有，都是自己內心發生的；雖然已經“見性”，還是要把心念牢牢盯住，不容它討價還價。】
略說：
牧童調伏牛脾氣，修行人調伏分別、執著之心，這就是禅宗門下開悟後的“牧牛行”。從此，真正的“修行”開始了。
(這個階段，大約對應于“十行位”菩薩的智慧，隨著行道的逐步深入，菩薩具備了堅固不退的“菩薩行”，得到菩薩“叁不退”當中的“行不退”，生生世世，不會再退入二乘，他們是了不起的“決定大乘”之菩薩。)
“牧牛行”的要點在于，“不怕念起，只怕覺遲”，就是說，心念産生很正常，這不要緊，及時覺悟就好；倘若遲遲不覺悟的話，後續的虛妄執著就會發生，令自己陷入煩惱。
——如何“覺悟”呢？那就是，讓每一個念頭都“直通”本來心性，“直通”本空。于是，念頭起了大半天，哪一個念頭都不曾遠離過“本來面目”。
——這就叫做：“分別一切法，不做分別想”。其中，雖然有分別，卻不曾執著于分別的結果，內心不曾形成“糾結”，也就不曾産生煩惱。
這就是菩薩的“妙分別”，絕非短期之功可以成就，需要慢慢安住于“本來面目”才可以。這，就是“得牛”之後的“牧牛”。
在“明心見性”之前，即“得牛”之前，這是做不到的，因爲，根本沒找到“心性”及“本來面目”之所在呀，如何安住呢。
牧童“得牛”，並成功“牧牛”以後，人牛相處和諧，就可以“騎牛歸家”了。
六、騎牛歸家
騎牛迤逦欲還家，羌笛聲聲送晚霞；
一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。
【迤逦(音：以禮)】：曲折連綿。
【大意：牧童騎著已經調順的牛，沿著曲折連綿的山路回家；只見他一路吹起羌笛聲聲，迎來了朝陽，送走了晚霞，好不自在呀。那每一個節拍，每一聲曲調，都蘊含著無限深意；您要是知音的話，盡管如此受用，又何必開口呢。】
著語：幹戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視雲霄；呼喚不回，撈籠不住。
【大意：修行人的心念已經調順，可謂是念念不離“自性”，步步歸于“無爲”。到這裏，內心的矛盾與沖突已經停歇，對于種種得失的計較，也已經了無蹤影。他就好比那牧童一樣，唱著鄉俗之歌，吹著天真之曲；橫身倚靠在牛背之上，一路仰望著天空，歸家去也。任那塵世因緣如何呼喚，他也不回頭；任那路邊風景如何美妙，他也不停留。】
略說：
牧童“騎牛歸家”，比喻修行人乘“心性”以達于“無爲”。
(這個階段，大約對應于“十回向位”菩薩的智慧，這樣的菩薩們即將證入聖位，能夠把一切菩薩行都回向于無上菩提，他們是人世間難逢難遇的“如來使者”，有能力帶領大家一路成佛，一道回家。)
此時，修行人的心念已經基本調順，雖有念念隨緣而起，也都變成了回歸“無爲”的腳步。一切對立，趨于消融；榮辱得失，都成夢幻。還有啥好說的呢，家裏見吧。
七、忘牛存人
騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑；
紅日叁竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。
【大意：牧童騎牛回到了家，在自家廣大的山谷裏，再也不擔心牛會丟失了；于是，他甚至把牛的存在忘得一幹二淨，自己呢，也變得無比閑適安然。每天，都日上叁竿了，他還在那兒呼呼大睡，在夢境裏面，一路牧牛的習氣還在顯現，所以，他還在重溫舊夢呢。而實際上，牧牛早已結束，鞭子和缰繩已經閑置在了草堂裏。】
著語：法無二法，牛且爲宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。如金出礦，似月離雲；一道寒光，威音劫外。
【大意：修行人超越了兩邊對立，能修的人和所修的法同歸于真如一心，這叫做“能所一如”；本來無法可立，也不妨特開方便，以“心性之牛”爲修行宗旨。打個比方呢，就好比順著野兔的蹄子印，就能找到野兔；善用筌(漁具)，就可以捕到魚，得魚則可以忘筌矣。到這裏，修行人的“心性法身”已經完全顯露，就好比礦石裏面提煉出了純金，皎潔的月光遠離了烏雲一般；那一道清涼的心光，透徹今古，一直超出那無量劫前的初始佛——威音王佛之外呀。】
略說：
牧童回到了家，真是心安哪。修行人達于“無爲”，得證法身，超凡入聖。在大乘佛法來說，此乃初地菩薩的智慧證量，禅定與神通有或沒有，暫且不論，因爲，那需要因緣，也有待于“習氣”的進一步消融。
(這個階段，大約對應于“初地”菩薩的智慧，菩薩念念真如，得證法身，成就菩薩“叁不退”當中的“念不退”。依據“信、解、行、證”之修行次第來說，初地菩薩稱之爲“證道位”，得證聖果的緣故。永嘉禅師《證道歌》即是如此聖境。
依據菩薩“見道、修道、無修道”的位次來說，初地菩薩屬于大乘“見道位”，所見是清淨法身，名爲“見性成佛”。因此，他們就是人世間的如來。依據《楞嚴經》和《華嚴經》等等大乘經典，把初地菩薩稱之爲“佛陀”沒有任何問題。
近代漢傳佛教當中，通過教法觀察，可以確認已經到達如此修證境界的高僧，首推虛雲大師，即虛雲老和尚。老和尚五十六歲那年于高旻寺禅堂，因杯子落地而覺悟，所述兩首偈語，對照教證，屬于典型的“見性成佛”，得證法身，不是一般的開悟。
此後的修證，二地菩薩至七地菩薩，屬于大乘“修道位”，八地菩薩則到達大乘“無修道位”，成就無爲，大體具足佛陀的功德。)
在如今的娑婆世界，乃是業障深重的末法時代，即便有人行到這步田地，也多屬于“智慧成就”，而難以具備經文上面所說的，初地菩薩的種種叁昧與不思議神通。但是，他們仍不愧爲人間的聖者，難逢難遇的大善知識。
八、人牛俱忘
鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。
紅爐焰上爭容雪？到此方能合祖宗。
【大意：就好比牧童在家鄉自在逍遙，完全忘懷了鞭子、缰繩，更忘懷了自己和牛一樣；此時，菩薩已到無修無證之地，縱目所及，猶如水天一色，心法皆空，更無絲毫信息可通。只是啊，法性紅爐的熊熊火焰之上，怎會容得一丁點兒煩惱之雪的存留呢？到這裏，就完全契合了佛陀與祖師們的功德。】
著語：凡情脫落，聖意皆空。有佛處不用遨遊，無佛處急須走過。兩頭不著，佛眼難窺；百鳥銜花，一場懡鑼。
【懡鑼(音：某裸)】原字應爲：【懡忄羅】，意思是：慚愧，羞怯。
【大意：此時的修行人，凡夫之情見徹底脫落，聖者之清淨心也不存留。在大覺而不流連，處無明而信步走過。就這樣兩邊不住，任它佛眼也難窺…
《宋代禅宗《十牛圖頌》略說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…