..續本文上一頁知識出家。之前帶他們居士，我就把我的心得體會告訴他們，一直到現在，一般性，我還是這麼個想法，天下大德多得是，比我修的好的更多。但是呢，我們不比高，比實用的。有一些，比如說像我們平時容易遇到的哪些問題，特別障礙我們修行的一些，我們應該注意，注意哪些還是需要告訴給大家的，有很多人，就是小小的一個障礙，障礙一輩子不能夠得利益。
所以廣欽老和尚說，一根草的執著啊你也不能夠往生到極樂世界，一葉障目不見泰山啊。泰山雖然大，有一片小葉子就遮住了，泰山看不見了。有根草執著啊，大好的極樂世界去不了了。所以從禅宗上也是講拔毛抽丁，去除這些修行的障礙，很重要的。 我今天跟大家是想到哪裏說到哪裏，沒有什麼系統的。下面呢，我們交流交流。
信衆：除障的藥供粉如何使用？
師父：除障的藥供粉，因爲這個世界啊，負面力量一天比一天增加，負面力量裏面大多數都是複仇的力量，我們大師父說，吃肉一樣，吃肉到身體裏就變成什麼？變成複仇的細胞。那這個世界複仇的訊息越來越多，這些大多數被砍被殺，被剁的一塊一塊，特別痛苦。就是人，我們人現在自然死亡的也越來越少，很多是病痛，病苦折磨，死了之後還是有病苦折磨的這種追隨著他，所以藥供就很重要。現在我們人間醫院生意最好，那作爲陰間，叁惡道來說，這個藥也是非常重要的。在佛教裏面，經典裏也有，所以現在我們做法會的時候，特別會有藥供，甚至把各種草藥都在這邊供。
不僅僅有藥供，像去年我們臺灣“八八”水災，那個龍王生病了，我們還要供龍藥，針對不同的還要對症，專門還要供龍王的藥，龍藥治病。去年我來的時候，還有那個虎爺，虎爺也來求，虎爺也受傷了，身體某部分受傷了，還要求要皈依啊，我們也是特意藥供觀想給虎爺醫傷，醫病，它們還來求啊。有的弟子知道，他能夠通達這個訊息，說有虎爺求要醫傷，求皈依。去年是在臺南，還是在哪裏，到臺南有一個很大的廟啊。
我在高雄的時候他們就報告了，虎爺，虎爺，我也不懂什麼是虎爺啊，我問湛光法師，湛光法師他也問，到處問，問了半天說臺灣道家的廟裏面有虎爺，供在神龛下面的，我那天抽空特意去給它授皈依。授完皈依之後馬上又告訴我，說虎爺很高興，皈依了發願做護法，給我們佛教也做護法。
說明這藥供很需要，很重要啊，不但缺食物啊，它們餓鬼缺食物啊，它們也需要這種藥療傷啊，當你念起藥師咒的時候，對它們有療傷作用。爲什麼我們要給它們念七寶如來，每一尊佛的名號都對它們有很大的幫助的，多寶如來是醫它們的貧窮；寶勝如來解決它們那種貪心的根本；妙色身如來也是解決它們身體的殘缺痛苦那種醜陋；廣博身如來，它們那種殘缺啊、狹小啊，很矮小的可以解決；甘露王如來可以讓它們遠離饑渴；離怖畏如來讓它們心能敞開，不是那麼拘謹恐懼的；阿彌陀如來破除黑暗，得大光明。
我們以後還要給它們追加念不動如來，不動如來讓它們過去破戒，過去造的惡業能夠恢複清淨。因爲不動佛祂就是持戒精進得成就的，祂的名號和祂的咒都是有對戒體恢複清淨的這樣一個功德力。藥師佛的心咒啊，對它們這個病痛就能夠解除，所以都很重要，非常重要。特別我們自己，有時候你覺得自己身體有點痛，我們總覺得自己有病了，我自己吃藥打針。但是古人告訴我們說，你要想達到這個目的，有時候用一個間接的方法，你身上有病了，你施這樣的藥給衆生，解救衆生病苦的時候，你的這個病就沒有了，叫曲則全，不是直接實施在自己身上，而是通過幫助更苦難的衆生，去除了自己的這個業報。
信衆：如何才能擁有空性的智慧？
師父：這個是需要因緣的，因爲本來啊，空性就是緣起中的智慧，還有一個呢，福德資糧。這個依靠誰？依靠善知識。善知識有空性的，那你這個福德資糧，你跟善知識之間法的因緣越深，那你對空性就體會的越深，所以這個就表現在，你積累的資糧越多，善知識越歡喜，有一分歡喜，你就一分成就，關鍵在這裏。
佛法的修行，不管是教法還是證法，關鍵的精髓都體現在善知識身上。你不依止善知識，教法上你不可能得到成就，不依止善知識，證法上更不可能得到成就，所以教法和證法的核心是善知識。我們要想得到空性的智慧，那必須要從善知識這裏來。
如果你能夠覺悟到這一點，你能夠修這個，那對你來說就是正法時代。如果你抓不到這個要點，老是打擦邊球，在叁寶像法當中轉，那你就沒有正法就是像法。甚至你完全抛棄了善知識，完全就自己看，自己理解，那好了，沒法了，法都沒了。
信衆：有神要與人相通，該如何解決？應與它接觸或是拒絕？
師父：有神要與人相通，這你沒辦法判斷它是神還是什麼，它是神還是鬼，你是不知道的。所以如果要相通，你要很謹慎。我指的謹慎是什麼，是接受還是什麼，肯定不是接受，不是接受。應該把自己更加地安住在佛法當中，你有空性智慧了，你就超越它了，一切有爲法如夢幻泡影，凡所有相皆是虛妄，你馬上要用起這個般若的利劍，來斷除這樣子的境界。
我記得我曾經也有過這樣，我當初學佛啊，很用功地放在念佛上，持名念佛上，“阿彌陀佛，阿彌陀佛”不間斷的，日日夜夜不間斷的。我那時候發願我要學淨土，當時我也是這樣理解的，念阿彌陀佛就是淨土，拼命念，不管什麼時候都在念，念到夢裏面也是念。甚至夢裏面境界啊，還是念。
有一次，夢裏面境界，阿彌陀佛現出來，哇，很莊嚴地現在虛空裏面，我這時候給阿彌陀佛頂禮。頂禮的時候忽然我就想起《金剛經》裏的那句話，“凡所有相皆是虛妄”，這個時候境界和自己都沒有掉了，不要著相，還是要用佛的這個智慧。不要覺得祂是實有的神，我是實有的人，不要有這種執著，還是要用智慧。
我們現在很多學佛的人，我的執著還是很重，總是覺得，我就是我啊，我是張叁李四啊，我是男的女的，我今年幾歲啊，我什麼家庭啊，我有幾個小孩啊，我是什麼工作啊，總是記得很清楚的。但是很奇怪啊，一個人一旦死了之後成中陰身，馬上那些就忘掉了，過眼雲煙。有一些瀕臨死亡經驗的，我有時候研究他們，看他們寫的這些文字的時候，他們說，本來他們很熟悉的家，一死了之後，就覺得很陌生了。本來覺得這是我兒子，這是我親人，都很執著很執著的，一死了之後，會覺得溝通不了。這時候，兒子啊兒子啊，你去摸他也摸不到，他跟你沒反應，他做他的事情，幾天你就會覺得很陌生了，所以爲什麼叫恍如隔世呢，恍如隔世，這很奇特的。
我們修行要有這樣一種智慧，不要我執我執，我執就漏，有漏法，有漏的業。無我，越無我，無我的智慧是無漏的，所以你有了出離心了，有無我的了，你就會持戒了，你也會修定了，這當中你會開智慧。戒定慧這叁無漏學，它是建立在無我的出離心上的，沒有出離心、叁皈體，戒體品位都不會很高的。
《傳喜法師開示及答信衆問——臺灣嘉義講堂》全文閱讀結束。