..續本文上一頁執持才能得到小許的休息，于是站起來，向佛叩頭忏悔說：『我身中有這五賊，牽我入叁惡道中，受極大苦，願佛憐憫我，受我忏悔。』佛說：『這是你自己的心口所爲，怨不得誰。』長者說：『我從今日之後，改往修來，奉持叁皈及五戒法，並持六齋，奉叁長齋，燒香散華，懸幡蓋供事叁寶，從今以後，不敢再犯破皈戒法。』佛說：『很好，你今次再受叁皈五戒，切莫再破戒犯法了，若犯叁次，五官、輔王小臣、都錄監司、五帝使者等，便會把你的罪記錄下來，所以，我常勸人嚴持皈戒，自然有鬼神護助，諸天歡喜，十方無量諸佛菩薩及阿羅漢都共同稱歎，得福無量，臨命終時，佛會分身來迎接，不會令持戒的男女墮惡道中。」

　　所謂人生難得今已得，佛法難聞今已聞，信心難發今已發，戒行難持定要持，修行重要是堅固不退。

　　《法句譬喻經》說有七比丘入山學道，十二年中不能得道，感覺學道甚難，雖然已經毀形執節，不避寒苦，終身乞食，受辱難堪，最後仍是罪衍難除，與其殒命山中，不如回家修立門戶，娶妻養子，好好幹一番事業，令心樂意安。于是七人即起座出山，佛知他們得度因緣成熟，即化作沙門，來到谷口見七比丘。化人問：「你們在山學道，爲甚麼出來呢？」七人答說：「學道勤苦，罪根難拔，分衛乞食，受辱難堪。又此山中無供養的人，多年來我們恒守儉約，修諸苦行，仍是道不可得。現在想還家，發展事業，賺大錢後，老了才再求道。」化沙門說：「止，止。你們聽我說。人命無常，旦不保夕，學道雖然難，但前苦後樂。居家更難，無數億劫以來，不休不止在受苦，你們現在想得到永遠的快樂，不遭受任何患難，回家不是辦法，猶如治病服毒，只有令病有增無減。叁界有形之事物，都是憂惱的，唯有信戒，不放逸，精進得道，衆苦才能消滅。」化沙門說畢，即現佛身相，光像巍巍，再爲說偈。七比丘見佛身相，及聞偈後，五體投地，稽首佛足，攝心悔過，作禮而去。再返回山中，精進修行，日夕思維佛所說的話，終得阿羅漢道。

　　(八)五戒的啓示

　　(甲) 供養六方

　　世尊爲了要我們先做好人，故擬訂善生這人物，爲在家弟子說《善生經》，藉此說明拜六方求生天，不如先盡爲人之責任。

　　 經中，佛對善生說：「善男子，在家菩薩若欲受持優婆塞戒，先當次第供養東南西北上下六方。東方即是父母，除應供給父母生活所需外，還要恭敬、禮拜、贊歎、尊重。南方即是師長，除應供養師長外，還要尊重、贊歎、恭敬、禮拜，早起晚臥，接受師長教化。西方即是妻子，除供給妻子生活必需物質外，更要在適當時候送妻子莊嚴之服飾衣物。北方即是善知識，是好朋友，當朋友有需要時，要盡力幫助他，更要恭敬、軟言、禮拜、贊歎他。下方是奴婢，對待奴婢，除供給他衣服飲食醫藥外，更不要打罵他。上方即是沙門婆羅門等，對待修行人，除供養飲食臥具醫藥外，于饑馑時能救濟，聞惡能遮止，不譏他過，更要禮拜、恭敬、尊重、贊歎，因出家人能給我們五種利益，一教令生信，二教生智慧，叁教令行施，四教令持戒，五教令多聞。　　

　　佛說供養六方之人，得增長財命，得受持優婆塞戒。

　　無上菩提之本

　　──叁皈五戒(四十二)

　　(乙) 誓守佛戒

　　(1)道不可失，德不可離

　　人生在世時短，身後路長。此身在六道中流轉無數，若以骸骨累算，高如須彌山，而世世受生，都是常懷憂苦，不得自在。而然，一切皆自作自受，無可怨尤。爲善生天，爲惡墮深淵，乃不變之定律。如爲人時，孝順父母，信義待人，修行十善，死後得生天上；若積德爲善，受持五戒，不殺不盜不邪淫不妄語不飲酒，來生可再得爲人，享福壽之報，或生公候貴族之家；若殺伐酷虐，生爲惡人，縱然前生有大福德，能享現前之樂，後來亦必招凶衰，死墮地獄；如盜竊欺人，欠人錢財不還，死後當爲奴婢牛馬，或作大豬，屠割剝其身軀，秤賣償還給人；若爲人悭貪，不肯布施，死爲餓鬼，不得衣食，再得爲人，變爲乞丐，叩頭求食，都是前生貪殘之故。

　　佛眼觀見衆生，在六道中輾轉受苦，故以經道勸人，人當信經所說，修善守戒，發誓死不犯惡，不失于道，不離于德，自然五戒得根。

　　 祖師誓死不犯戒之斑烈公案，累累現前，人死而複生，如蠶渾沌，繭中穿絲出飛，便變形易殼，改變身體，但其神依然，而五戒便由此而得根了。

　　(2)甯受毒打，護吞珠鵝

　　《毘婆沙論》載，有一比丘次第乞食，來到珠師的門前，珠師正爲國王穿珠，見比丘來，歡喜入內取食供養，比丘穿著紅色的衣服，在日光照耀下，令旁邊的珠亦現紅色，這時有一只鵝亦在旁邊，見珠紅色以爲是肉，于是把珠吞下，比丘來不及阻止，珠師拿食物給比丘後，比丘謝辭而去。及後，珠師發覺少了一珠，以爲是比丘偷了，于是擒比丘回來，並責問他出家之人，爲何作偷盜無廉恥之事，比丘矢口否認偷珠，珠師憤怒非常，嚴刑拷打比丘，定要他交出王珠，比丘被打鮮血塗地，吞珠之鵝過來唼血，珠師因爲憤怒的緣故，又以杖打鵝，鵝因此而死。比丘見鵝已死，對珠師說出鵝吞珠之真相，珠師剖開鵝腹，果然見珠在鵝腹內，不禁悲喜慚恥，忙向比丘忏罪認錯，並問比丘何不早說，比丘說：「我受禁戒，甯舍身命不傷蟻卵，若先告訴你，你必定殺鵝，不護衆生，豈名持戒？」

　　比丘甯願遭受毒打都誓護衆生，我們既受五戒，又如何能殺生呢？

　　(3)甯受系縛，不傷草葉

　　《福蓋正行所集經》卷十二中，佛說有二位比丘，住在偏遠的阿蘭若自修，無德而自稱有德。有一天，二比丘跟隨商人入海尋寶，忽然波濤洶湧，遇非時而起的暴惡黑風，大家都非常害怕。實時，水族中的摩竭魚及大小魚等，都驚慌地交橫往返，並把船舫碰壞，船上各人驚惶失措，紛擾悲號，有些人沈溺在水中，亦有些抓著浮板在逃命。那時的老比丘，亦墮入水中，知道自己年老力衰，命不能保，于是解開浮囊，送給他的同伴。同伴得到浮囊，只顧取珍寶摩尼珠等，亦因此而喪命。佛說此名爲不清淨持戒。

　　同經中，有一比丘行腳時，被賊打劫，衣物盡被劫奪，賊匪之中，有一人曾經出家，知道佛門規矩，于是對其余匪徒說：「我們把草系縛在這比丘身上，他要護戒，便不敢妄動。」衆匪徒劫掠後便逃去。比丘思念佛所製戒，一切草葉，不得挽絕。于是，伏在道側，不敢稍動。那時，剛巧國王打獵經過，比丘遙見，以爲是裸形外道，因我慢而不起來。國王見有人伏在路邊而不讓路，即命人往盤诘，後來知道是比丘爲護淨戒，不傷草葉，甚爲贊歎，于是命人拿走草葉，釋放比丘，並供給飲食及衣服，佛說此名爲清淨持戒。

　　佛戒中，草木都不能傷折，何況是殺害生命？受五戒後，要堅實護持，才是真正受戒，才名爲清淨持戒。

《無上菩提之本──叁皈五戒(第二十八～第四十二)》全文閱讀結束。