..续本文上一页趣证三乘果。
按《萨婆多部毘尼摩得勒伽》载，守戒有十种利益：
(一) 摄僧故(令僧团和合)；
(二) 极摄故(令接引僧众)；
(三) 制伏高心人故(令调伏恶人)；
(四) 已调伏者摄受故(令惭愧者能安乐)；
(五) 不信者生信故(令不信者生信)；
(六) 已信者增进故(令已信者更加精进修行)；
(七) 为法久住故(令正法久住)；
(八) 广显梵行故(令清净心不退失)；
(九) 遮今世恼漏故(没有现世的烦恼)；
(十) 后世漏不生故(没有未来的烦闷)。
持戒令不作恶，得自然清凉，俯仰无愧天地，非但自利，且能利他。
(四)受戒前先忏悔
古人说：「人谁无过，知过能改，善莫大焉。」作恶后能忏悔是健人，惭愧药最能杀罪毒，若能以清净的欢喜心，在大众面前，承认自己错处，发露说出来，并起誓以后定当严加防守，保护自心，不再重犯，罪便灭了。
求受五戒时，维那师为求戒者请和尚出堂，戒子顶礼三拜一问讯后，和尚上香迎请三宝，证明受戒。接着和尚会为戒子开导，并要戒子随着和尚诚心忏悔说：「弟子某甲，从于无始，以至今生，毁破三宝，作一阐提，谤大乘经，断学般若，弒害父母，出佛身血，污僧伽蓝，破他梵行，焚毁塔寺，盗用僧物，起诸邪见，拨无因果，狎近恶友，违背良师，自作教他，见闻随喜，如是等罪，无量无边，故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔，惟愿三宝，慈悲摄受，放净光明，照触我身，诸恶消灭，三障蠲除，复本心源，究竟清净。」
无上菩提之本
──三皈五戒(三十九)
(五)受戒程序
受戒之过程，可分为六个步骤。(1)问遮难，(2)受三皈，(3)宣戒相，(4)披礼忏衣，(5)发愿，(6)劝嘱。
(1) 问遮难
何谓遮难？遮，是制止；难，是本质上的恶，制止本质上的恶称为遮难。
求戒者忏悔后，和尚会依《善生经》先问七种遮难，方能授戒，其中有没有犯，要老实答复，不可隐藏。和尚问：
第一，汝曾否盗现前僧物？(答：否。)
第二，汝曾于六亲男女中行淫否？(答：否。)
第三，汝曾污破僧尼梵行否？(答：否。)
第四，汝曾于父有病时，舍去不顾否？(答：否。)
第五，汝曾于母有病时，舍去不顾否？(答：否。)
第六，汝曾于师长有病时，舍去不顾否？(答：否。)
第七，汝曾杀害发菩提心众生否？(答：否。)
(2)受三皈
问完遮难后，授三皈依(受戒前一定要重受三皈)，程序如受三皈时一样。
(3)宣戒相
三皈后，宣戒相，求戒者要答和尚的问题。(前面说过，因为《大智度论》说的「五戒分受」，演变为后来的「分受分戒」，即不能受五戒者，可选择受一种戒、两种戒、三种戒或是四种戒，但受足五戒才能称满分优婆塞。)《大智度论》「五戒分受」
和尚宣戒相后，接着问五事，求戒者必须依和尚所说一一回答。
第一，不杀生是优婆(塞、夷)戒，汝尽形寿能持否？(答：能持。)
第二，不偷盗是优婆(塞、夷)戒，汝尽形寿能持否？(答：能持。)
第三，不邪淫是优婆(塞、夷)戒，汝尽形寿能持否？(答：能持。)
第四，不妄语是优婆(塞、夷)戒，汝尽形寿能持否？(答：能持。)
第五，不饮酒是优婆(塞、夷)戒，汝尽形寿能持否？(答：能持。)
和尚再问，第一不杀生，乃至第五不饮酒，是满分优婆(塞、夷)戒，汝于中一一戒能持否？(戒子必须回答：能依教奉行。)
(4)披礼忏衣
和尚宣戒相后，引礼师手捧礼忏衣，交给和尚，和尚教戒子展开披着，口中教授诵偈云：「善哉解脱服，盋咤礼忏衣，我今顶戴受，世世常得披。」
礼忏衣又称缦衣、搭衣。其披法为：
(一) 双手持衣，以两手之中指、食指压住外边；
(二) 将搭时，左手拿住衣头，右手拿住衣尾；
(三) 将衣抛在左肩，以左手之小指、中指、食指压住，右手拿住衣背；
(四) 将左手所执之衣，向头后右手传抛；
(五) 用左手执勾，右手执环；
(六) 左手执衣勾与衣环，右肩披露之，右手拈住袍袖；
(七) 右手将衣环套在扣上；
(八) 勾环既套上，将右手拿住左膀之衣，一折之，递在膀上。
(5)发愿
经云：「有行无愿行必孤，有愿无行行必虚，行愿相资，妙果可会。」故受戒后，必须发愿。和尚教发愿云：「持戒如不发愿，得少许福田，此谓行愿相资，方成妙用。若修福业而无愿者，譬如五彩巧绘，文锦虽佳，不以胶和，终不堪久。亦如陶家瓦器，坯质已就，不经火煅，终不堪用。是故我今授汝三皈五戒毕，当教发愿，汝应至心合掌，随我言词，对十方三宝，发其誓愿。」
和尚说一句，戒子重复说一句：「我某甲至心发愿，愿此五戒功德，不堕三途八难，持此功德，惠施法界一切众生，皆发菩提心，同生极乐国，花开见佛，得闻佛乘，悟无生忍，证不退位，还入娑婆，化诸有情，亲觐弥陀，永断生死。」(未完待续)
无上菩提之本
──三皈五戒(四十)
(6)劝嘱
接着，和尚鸣尺云：「善男子，发愿既毕，我今略示汝五戒功德，汝当谛听。《善生经》云，若人受三皈五戒，所得果报，不可穷尽。如四大宝藏，举国人民，七年之中，运出不尽。受五戒者，其福过彼不可称计。又《校量功德经》云，四大洲中，满二乘果，尽形供养，乃至起塔，不如男子女人受持五戒，所得功德不可思议。以诸福中，三宝胜故。汝今受持，已得如是功德，应当珍敬守护。所言护者，如人一目，如王护独子，如渡护浮囊，如敌护城郭。若于此五戒中，犯其前四重者，更不得增进余戒，更不能生长善法。佛法戒海，虽然广大，普摄一切众生，唯不摄破戒之人。犹若死尸，海水不容。汝切不可负优婆塞优婆夷之名行，宜当遵调御师之制言。汝能如是守护奉行否？」求戒者应答：「依教奉行」。
然后，和尚鸣尺一下，合掌云：「授戒圆满，大众同音，念佛回向。」
(六)卸戒
《萨婆多论》云，若受斋戒后，遇恶因缘，而逼于要犯戒，那么，就宁可舍戒也不犯戒。若欲舍戒时，随便找一人即可以舍，不必一定要找出家人。若五戒中犯一重戒，便不能受八戒，若八戒中犯一重戒，便不能受出家十戒，乃至具足戒。所谓四重戒，是盗满五钱、非处行淫、杀人、自称得圣，以上随便犯一戒，即名犯重。犯了重戒，在戒律中没有忏悔法，要依方等大乘经等，方可开受忏法。故受戒前戒师要展转询问，曾经是否犯四重罪。
为甚么受戒时，要在出家人前才能成受，舍时随便在一俗人前便可舍呢？原因是受戒似登山采宝，所以稍难，舍戒则似下阪弃珠，所以甚易。如求生则难，求死极易的道理一样。
《四分律》云：「舍时应云，大德一心念，我先受得五戒为优婆(塞、夷)，今对大德舍却，作在家白衣，若好心发时，欲更受戒，应先忏前罪，后受亦得。」
人身难得，遇恶因缘则易失人身。六道中，惟有人道能得戒。天人虽然积累很多善事，但生天后贪着乐欲，善心力弱，故不得戒；饿鬼以饥渴苦，身心终日被烧焦，亦不能得戒；地狱众生受种种楚毒，无量苦恼，更无缘得戒；畜生以业障故，无所晓知，不知戒法，虽然有经说龙以善心受八斋戒法，但因业障故，一日一夜的善心功德，不得斋法。而人道中，以四天下来说，只有南阎浮提洲、西瞿耶尼、东弗婆提的人才能得戒。如西洲瞿耶尼，是佛遣宾头卢往那里大作佛事，才有佛法，有四部众；东方的弗婆提，有比丘在作佛事，亦有四部众；但北洲的郁单越，以生到该洲的人愚痴故、福报障故，不受圣法，更不得戒。而三洲人中有四种，一男二女三黄门四二根，四种人中，唯男、女二种得戒，黄门、二根不得戒。但男、女人中，若杀父母、杀阿罗汉、出佛身血、破僧、污比丘尼、作盗贼等断善根的恶人，一概都不能得戒。
三洲之人，虽然可以受戒，但凡人都是恶多善少，一日之中，恶的念头百千回转，但善念却无几，故受戒后，应以勇猛心自誓决断，方能得戒。
不受戒便永远不能得戒，故别随便卸戒。
(七)卸戒果报
《灌顶经》中，佛对梵志说：「以前在波罗柰大国，有一位大富的婆罗门长者，名叫执持，不信奉三宝，只信奉九十五种外道求福保佑。有一天，执持长者听说国中贤能的长者辈，因为信奉佛法僧，而能得到富贵安乐，更能度脱生老病死，令今世后世不入三恶道中，得无穷的利益。执持心想，既然信奉三宝有这么多的好处，不如舍弃现在供奉的外道，我也奉敬三宝。于是来到世尊面前求皈依，世尊授他三皈五戒法后，作礼而去。后来，执持到其他国家，看见那里的人杀生、偷盗，习以为常，于是被境所染，持戒的心没有了，看见漂亮的女人便贪恋爱慕，看见人的好恶便评论，看见人饮酒又跟着一齐饮，完全不能控制自己的心意，更后悔接受佛陀的三皈五戒重誓之法，于是又来到佛所求卸戒，佛默然不应。不料，话还未说完，执持的口中有鬼神出现，有的手持铁椎拍他的头，有的脱去他的衣服，有的以铁钩在他的口中曳取他的舌头，有的淫女鬼神，以刀割他的阴道，又有的鬼神以烊铜倒入他的口中，前后左右都有很多鬼神来分裂他的身体，及取他的血来噉食，又见有火来烧他的身体。
无上菩提之本
──三皈五戒(四十一)
这时，执持长者感到非常恐怖，面如土色，动弹不得，正是求生不得，求死不能，感到无救无归之际，世尊慈悲哀悯，问他为甚么会这样呢？此时，执持也不能说话，唯有举起双手向佛哀求，悔恶归善。佛便以威神之力救度这位执持长者。那时，所有的鬼神，见佛世尊以威神力救度长者，全部都停下来，站在一面，…
《无上菩提之本──三皈五戒(第二十八～第四十二)》全文未完，请进入下页继续阅读…