..续本文上一页有的谷稼，令当地居民懊恼非常，居民齐来向佛求助，世尊欲彰显善来之德，于是派善来往调伏毒龙，善来没多久便把毒龙降伏，并为龙授三皈五戒。佛告诉诸比丘，我的声闻弟子中，降伏毒龙，善来第一。那时，失收摩罗山远近的人，皆大欢喜，都各持香花来供养佛。佛对大家说：「这毒龙不是我降伏的，是浮图之子善来比丘降伏的，并已为龙授三皈五戒，大家以后可以高枕无忧，不用再担心了。」
那时，有一位婆罗门，是浮图的好朋友，为了避开毒龙，宁愿逃往他方，如今毒龙改过，可以还乡，非常高兴，为报答善来降龙之恩，婆罗门以最好的饮食供养善来，又为了使善来快于消化，在浆中放了少许象饮的酒，善来不知，饮浆后醉卧地上呕吐，有小虾蟆食其吐物，令比丘威仪尽失。世尊以佛眼观见一切，便以草盖善来身上，不令人见。然后对诸比丘说：「你们来看，善来在江猪山能降伏庵婆毒龙，但如今连一只小蟹都不能调伏，由此可知，饮酒可令失去一切。」世尊说毕，即以佛手摩善来顶，善来清醒后，便随佛返逝多林。佛即为大家说饮酒之过，赞叹持戒，并制戒若比丘、比丘尼饮酒，波逸底迦罪。
诸比丘问佛，善来比丘先前曾作何业，而生富贵家？后来又为何遭受贫苦而变为乞丐，改名恶来，被同伴弃在粪堆呢？又以何因缘得遇佛而证果呢？
佛告诸比丘，过去无佛出世时，有独觉出现世间，对众生心怀哀愍，但口不说法。那时有一长者，在花园中玩耍，见独觉身穿破衣，入到园中向他乞食，长者即生起瞋恚心，着仆人赶他出去，仆人于心不忍，长者便亲自用手扼着尊者的颈，唤他恶来，并把他推到粪堆，独觉尊者怕他得到恶报，立即施展神力，在空中作十八变，长者见独觉尊者神通变幻，知非凡人，立即跪下向尊者忏罪，并预备种种美好饮食及花香供养，忏除恶业后并发弘誓愿，愿以所供养的善根，于未来世生大富之家，得承事胜上导师，开悟解脱门。当时之长者便是现在的善来，因为恼害独觉的缘故，五百生中常为乞丐，被人呼为恶来，被同伴弃于粪堆，但由于往昔供养独觉及发大愿力，故生在大富家，随佛出家，成阿罗汉。佛对诸比丘说：「自所作业，还须自受，果报不亡，是故汝等当修善行，勿作恶业，应如是学。」
无上菩提之本
──三皈五戒(三十六)
(4)不饮酒戒十义
《梵网经菩萨戒本疏》载，不饮酒戒有十种意义。
一行不善法
酒后令人胆大、闯祸，做种种平时不敢做之恶事，或打骂人，或自身祼露，或非礼他人等，作种种不善法。
二失善行故
由于酒醉放逸的缘故，令应生的善不生，已生的善毁灭，令亲戚朋友疏远，贤善弃离。
三损害故
饮酒之人能损现世的依正报，能令现世的财物耗尽。因为酒醉的人不能控制自心，无节制是众病之门，斗诤之本。又因酒后作无耻裸露，令丑态百出，身体无力，面色难看，丑名恶声远播，不受人尊敬。酒后更会把隐藏心里之事，尽向人说，破坏人际关系。
四失礼仪故
酒醉之人，不敬佛法僧，不敬父母尊长，因醉后精神恍惚，神智不清，分不出是非。
五破净戒故
酒醉之人，因缺乏理智，容易造十恶业，容易失一切戒品。
六失定慧故
饮酒乱心，烦恼生起，覆没智慧，令修行得来的般若智慧顿然消失。
七开过患门故
酒醉引起一切众多的烦恼业，不应瞋而瞋，不应笑而笑，不应哭而哭，状态疯颠。
八种痴狂因故
酒醉令人狂愚，种痴狂的因。
九障圣道故
酒醉令障碍修道，远离涅槃。如伏龙比丘，醉倒伏在地上呕吐，虾蟆在口边食吐。佛言，此人能伏毒龙，如今却不能伏虾蟆。
十堕恶道故
身坏命终，堕恶道泥梨中，若得为人，生在狂族之中。饮酒有这么多的过失，虽然名饮酒，实在是饮死毒。醉酒后，胡言乱语，令人讨厌，夺诸善功德，是故智者不饮酒。
(5)六种饮酒轻重罪
以下是僧伽饮酒的六种轻重罪。
(一) 若有酒色、酒气、酒味，饮醉，得波逸提罪；若不醉，得三恶作罪(三恶作是身口意三恶业)；
(二) 若有酒色、酒气，没有酒味，醉的波逸提，若不醉得二恶作罪；
(三) 若有酒色，但无酒气、酒味，醉的波逸提，不醉得一恶作罪；
(四) 若食能令人醉的茎叶、花果等酒糟，醉的得单堕罪，若不醉得恶作罪；
(五) 以前有饮酒习惯，戒掉又再饮，饮后又心生后悔，得轻罪；
(六) 逢场作庆时，因贪杯而饮，饮后生悔，轻罪。
(6)酒罪次第
(一) 初酒河地狱，是酿酒家罪；(犯酒戒最初的罪是酿酒家，将堕酒河地狱。)
(二) 酒池地狱，是酤酒家罪；(其次是买卖酒的罪，将堕酒池地狱。)
(三) 灌口地狱，是饮酒人罪。(饮酒的人，将堕灌口地狱)
无上菩提之本
──三皈五戒(三十七)
(7) 饮酒十过
佛说饮酒有十过。
(一) 颜色恶；(二) 少力；(三) 眼视不明；(四) 现瞋恚相；(五) 损坏财产；(六) 疾病加剧；(七) 斗讼增加；(八) 恶名流布；(九) 智慧减少；(十) 死堕三恶道。
(8)五种开缘无罪饮酒
(一) 若因应酬而饮酒，没有饮醉，如末利夫人，不犯；
(二) 若为救众生命而必须饮酒，不犯；
(三) 若是为医病，药方内必须含酒，或以酒涂身，不犯；(但要出自医生处方)
(四) 若饮熟酒，不犯；
(五) 若饮醋时有酒色，但饮不醉人，不犯。
(9)对治饮酒之法
凡修行人，应给众生做榜样，教众生行正道，才能利他自利，若自己酩酊大醉，丑态百出，何堪称为佛弟子呢？故欲饮酒时，应作如是想。
欲饮酒时，想我应教授众生一切世智，令识尊卑礼仪及修行孝义等，令众生深信三宝，修行敬养三宝等事，令众生明白善恶的果报，避罪修福，令众生知道出世的善业，修出离行，令大家知道佛果的神力，解脱的不可思议，令大家对佛法生起欣羡，知法界的法门是真俗平等无碍，但如我破戒品，威仪尽失，如何能令众生入信呢？非但污如来名，且结大罪。
况且酒乃穿肠之物，饮酒等于慢性自杀，若以酒解愁，非但不能解，更因酒醉闯祸而更愁，所谓酒入愁肠愁更愁，是故不应饮酒。
( 己)分受分持
很多人怕犯戒，皈依后而不敢受戒，或只受一分戒。其实，不持戒永远只是凡夫，不能臻入圣贤之境，而且，虽然不受戒，但犯了五戒还是要受果报的，绝不会因为没受戒而可以不受苦报，没这回事。是故我佛世尊大慈大悲，制定五戒，提醒大家自我提高警醒，不能毁犯五戒，否则便失人身，堕三恶道，受无边苦。
然，五戒是否需要全受，或分受分持？所谓分受分持，即不全受五戒，只拣取其中来受。如只受一戒，称为一分，若受二、三戒，称为少分，四戒为多分，五戒全受，称为满分戒。此话题一直颇受诤议。《十住心论》卷二说明五戒之相，并讨论此五戒是否可以「分受分持」。主张五戒要全受的人，提出《萨婆多部》及引证《俱舍论》之说，应全受。而主张「分受分持」的人，则引《大智度论》之说：「五戒有五种受，名五种优婆塞，一者一分行优婆塞，二者少分行优婆塞，三者多分行优婆塞，四者满行优婆塞，五者断淫优婆塞。一分行者，于五戒中受一戒，不能受持四戒。少分行者，若受二戒若受三戒。多分行者，受四戒。满行者，尽持五戒。」故有人主张于五戒中，欲受何分，可以随意受持，不一定要五戒全受。
据《大方便佛报恩经》卷六中，优波离问佛：「如不能具受五戒，若受一戒二戒乃至四戒，受得戒不？答曰不得。若不得者，有经说，少分优婆塞，多分优婆塞，满分优婆塞，此义云何？答曰，所以作是说者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒也。优波离复白佛言，若受一日二日乃至十日五戒，得如是受不？答曰，不得。佛本制戒，各有限齐，若受五戒，必尽形寿，若受八戒，必一日一夜受，是故不得。」
从以上经文看，五戒必须全受。所谓于五戒中受一戒，不能受持四戒，是只得一戒功德，四戒的功德没有了。是故《大智度论》所言五戒分受，大概亦是此意。经中不但说五戒必须全受，更不能受一天、两天或是十五天，要尽形寿一生一世受持。
无上菩提之本
──三皈五戒(三十八)
(三)为甚么要受五戒
戒，分上中下三品，五戒是下品戒，十戒是中品戒，具戒是上品戒。
五戒中，亦有三品，若微品心受戒，得微品戒；若中品心受戒，得中品戒，若上品心受戒，得上品戒。十戒、具足戒亦各三品，结果都是一样。
染习佛法，必须按次第。戒，亦必须按次第而受，先受五戒，后受十戒，乃至具足戒。
先受五戒，是调伏自心，让信乐心渐渐增加，才受十戒。受十戒后，善根转深了，才受具足戒。这样渐渐深入，才得坚固，才不会退败。若不受五戒及十戒，立即受具戒，非但失次第，又破威仪。何况，有些上根众生，受了五戒立即可以得道果，亦有众生，受十戒而得道果，故要按次第。
佛说受戒为甚么要按次第呢？譬如，有比丘欲舍戒，自言说：「我是沙弥，非比丘。」即失去具足戒，但虽失具足戒，而沙弥十戒及居士五戒尚在。若比丘说：「我是优婆塞，非沙弥。」即失十戒，而五戒仍在。若比丘说：「在家、出家一切戒尽舍，我是皈依的优婆塞。」三种戒实时顿失，但仍不失三皈戒。
三皈、五戒、十善，是生人天之通途，亦是学佛的基本柱石。受持三皈五戒后，再修四谛是声闻乘，十二缘起是缘觉乘，世尊亦是悟此真理而开悟的。六度四摄是菩萨道，十力、四无畏、三念住，及佛之大悲，合称为「十八不共法」，是大乘佛道。故欲成佛道，先受三皈五戒。
凡欲受戒，戒师会先为说法，开导心怀，令对一切有情起慈悲心，誓救一切众生，令离五…
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