..续本文上一页　　佛子罗云，年幼不知慎口，有人来问世尊在不，戏言说不在；若佛不在时，戏言说佛在。有人把此事告诉佛陀，佛唤罗云取水洗足，洗足后，命罗云将盆反转覆放，再以水注入盆中。佛问罗云，水入盆不？答言，不入。佛告罗云，无惭愧人妄语覆心，道法不入，故不应妄语。

　　七坏法行故

　　呵多比丘犯戒，虽受法施教化，最终亦因妄语而死入地狱。

　　八幽灵弃故

　　妄语之人，诸天鬼神都见到他，但都舍弃他而不保护他，故要持戒。

　　九开过门故

　　所有杀盗等罪恶，都是因妄语而助成的，故要持戒。

　　十具遮性故

　　为护戒故，宁舍身命，终不毁犯。《菩提资粮论》偈云，如因为说实语死而退失转轮王，或诸天王的地位，都无怨而实语。因比较起来，妄语会无限期堕到地狱，损失更大，故宁死不妄语。

　　小妄语虽然罪轻，习久则重，重能失菩提心，故亦不能犯。

　　(3)僧伽四种妄语轻重罪

　　除以上十种妄语外，《梵网经菩萨戒本疏》载有下列四种妄语之轻重罪。

　　(一) 由妄语而得圣名。是指因为造了这妄语，而得到名闻利养，却心无惭愧，并且常行不息，重罪；

　　(二) 得世名利，广多无量。是指得到世间名利后，贪而不足，继续作广大无量的妄语，重罪；

　　(三) 率尔诳他，于己无益。是指率领众人，互相妄语，如甲说乙是圣人，乙又说甲是圣人，这样互相标榜宣传，祈求名利供养，重罪；

　　(四) 视避免苦诳他等。是指为避免怨憎会苦而说妄语，属轻罪。

　　无上菩提之本

　　──三皈五戒(三十三)

　　(4)居士十种妄语轻重罪

　　《佛说优婆塞五戒相经》中，举出十种优婆塞妄语的轻重罪。

　　(一) 佛说，戏笑尚不应妄语，何况故妄语，犯者中悔罪；

　　(二) 若有居士，不识圣法，而说：「我是罗汉向」，犯不可悔罪；

　　(三) 若居士对人说，我是阿那含、斯陀含、须陀洹、乃至向须陀洹，已证得四禅八定，并得慈悲喜舍四无量心。又说我可把诸天鬼神都请来，与我谈话。说这些妄语的人，皆犯不可悔罪。

　　(四) 若本来想说阿罗汉，却误说阿那含者，犯中可悔，余亦如是犯。

　　(五) 若有人问居士，你是否得道呢？若居士默认，中可悔。

　　(六) 若居士对人说，我能请旋风土鬼来我这里，中可悔。

　　(七) 若居士闻而说不闻，见而说不见，有而说无，无而说有，是可悔罪。

　　(八) 若发心妄语，但最终没说出来，犯下可悔。

　　(九) 已说妄语，但言不尽意，犯中可悔。

　　(十) 若居士向人说，我已得道，犯不可悔。若对人说我已成佛,是中悔罪，因人不会相信。

　　(5)僧俗四种妄语重罪

　　以下四种僧俗分别妄语的重罪

　　(一) 众生分别者，是指所说的妄语，能令众生断善根，得邪见及深烦恼，是重罪；

　　(二) 事分别者，是指说人过，及说僧过，重罪；

　　(三) 时分别者，出家人妄语重罪；

　　(四) 五众分别者，五众是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，比丘及比丘尼等大僧，犯妄语是波罗夷或僧伽婆尸沙重罪。僧中妄语，未证言证是极重罪。

　　(6)妄语三种果报

　　《十地经》云，妄语之罪，死堕地狱饿鬼畜生，若生人中，得二种果报，一多被诽谤，二常被多人欺诳。《大智度论》说，妄语有十罪。

　　(一) 口气嗅；

　　(二) 善神远离，非人(鬼神)得便；

　　(三) 虽有实语，人不信受；

　　(四) 智人谋议，常不参预；

　　(五) 常被诽谤，丑恶之声周闻天下；

　　(六) 人所不敬，虽有教敕，人不承用；

　　(七) 常多忧愁；

　　(八) 种诽谤业因缘；

　　(九) 身坏命终，当堕地狱；

　　(十) 若生为人，常被诽谤。

　　(7)四种开缘无罪妄语

　　以下四种是无罪之方便妄语。

　　(一) 菩萨为救护众生而作妄语，譬如菩萨见有贼人要杀某人，问可见某人，菩萨作方便妄语说不见，无犯，且有功德；

　　(二) 菩萨在多人面前，不说破坏大家感情及关系之实语，此隐恶扬善法，是方便妄语，无犯；

　　(三) 在他人极恼时，菩萨不做恼乱他心之事，故覆藏真相，无犯；

　　(四) 心狂乱时，而胡乱妄语，实不知自己在说甚么，无犯。

　　无上菩提之本

　　──三皈五戒(三十四)

　　不妄语，是不说不真实的虚妄假话，我们非但不能说假话骗人，更要以语言赞叹他人、鼓励他人，令他欢喜。这样，我们亦能获得别人的赞叹及美好声誉。菩萨亦不说令人瞋恨、不喜闻、心执恼之话。菩萨只常说美妙悦耳语，所谓润益语，软语，妙语，喜闻语，乐闻语，入心语，顺理语，多人爱念语，多人喜乐语，和悦语，心遍喜语，能生自心及他心欢喜的敬信语。

　　在家居士最要注意的是，千万别随便批评出家人，更不要人云亦云，这样把不真实的话传播，非但诋毁该僧人，更是诋毁三宝，令信未深的人不敢进步，未信者却步。未有真凭实据之前，毁人清誉，谤人犯戒，其实自己先犯了无根的谤人妄语罪，谤罪越重，自受之果报就更重。何谓无根谤人罪呢？即是由该事所引发的见、闻、疑。就算真有其事，亦应隐恶扬善，回向他改过。所谓善护口业，不讥他过，何况讥毁的是出家人？更不应该。要缚地凡夫出家后马上断一切恶，修一切善，绝不容易办到，故菩提路上要互相扶助、鼓励、包容、赞叹，是为报佛恩。

　　 明太祖朱元璋，少年孤贫，曾入皇觉寺为僧，得江山后，对佛教颇为保护。帝曾敕礼部出示榜文，昭告天下，其中有云：「僧有妻者，许诸人捶辱之。凡轻慢佛教，骂詈僧侣者，处罚。」朱元璋一面不许任意出家，凡欲为僧必须先考试，合格后才给与度牒；一面不许任何人士，随意毁詈僧团，谩骂僧侣。如此榜文，戒淫、戒妄语、戒恶口，三应俱全。

　　(戊)不饮酒戒

　　(1) 酒精害人

　　常听人说要戒毒、戒赌、戒酒、戒烟。可想而知，上述四害虽是个人问题，但影响整个社会及家庭。特别是酒，能令人乱性，令行为放逸狂妄，令人做错事、说错话、胡乱打人，甚至杀人放火、亡国破家等一切恶行。醉酒驾驶，更会引发车祸，累己累人，故法律禁止酒后驾驶，违者除被政府扣分罚款外，并可能被停用驾驶执照。

　　 据2007年报章记载，英国人酗酒严重，每一百名初生婴儿就有一名因母亲怀孕时酗酒而罹患「胎儿酒精综合症」，其病征是身体出现弱视、过分矮瘦、心脏有缺陷、骨骼畸形、智障等问题，患上此症的八岁儿童，外表看来像个老头儿。

　　怀胎喝酒不但影响婴儿健康，对自身亦非常不利，每年因酗酒而引致其他疾病或死亡的人，有上升之势。酒精引发肝病、胃病、肺病、精神病等情况，日趋严重。

　　(2)饮酒令五戒齐破

　　不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒中，前四戒是实戒，第五戒是遮戒。遮是制止的意思，是轻罪的禁戒。虽然饮酒是轻罪，却是犯罪之根本，能令人做五逆罪。(小乘五逆是杀母、杀父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。大乘五逆是：(一)破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。(二)毁谤声闻、缘觉以及大乘法。(三)妨碍出家人修行，或杀害出家人。(四)犯小乘五逆罪之一。(五)主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。)

　　饮酒除能令犯五逆罪外，更能令杀盗淫妄四罪一并而发。

　　《报恩经》卷六说，有一居士，酒后见邻家的鸡走入来，把鸡杀掉来吃，不久邻家有妇人来，问见鸡否？居士妄语说不见，接着见妇人美艳，邪淫心起，把妇人奸污了。居士因为饮酒而连犯杀、盗、淫、妄语四戒。

　　佛戒非但不能饮酒，买卖酒都不可以。菩萨酤酒犯重罪；声闻人酤酒则为轻微之恶作罪。

　　其实，除酒以外，一切能麻醉神经、损害健康的毒品都应远离，戒酒能令智慧生起，身体健康。

　　无上菩提之本

　　──三皈五戒(三十五)

　　佛制不饮酒戒因缘

　　《毘奈耶‧饮酒学处》卷四十二载，在室罗伐城，有一长者名曰浮图，家财大富，娶妻不久诞生一女，容貌端正，人见人爱。女儿长大后，嫁给一孤独长者之儿子为妻，诞下一子，合家欢喜，给儿子取名「善来」。但因此子福薄，出生不久，家庭破产，父母不久亦双继逝世，善来沦为乞丐，讨饭过活。此时，乡中父老亲属，认为此子不祥，于是为他改名「恶来」。以后，恶来便混在乞丐中度日。其父生前好友，见善来潦倒，送他一文钱，着他离开室罗伐城，此事给其姐知道，恻隐心起，命人送金钱衣物，不料又被盗贼偷去。某日，有长者供佛，众乞丐在长者门前等候拾遗食，长者因为知道佛僧快来，于是驱逐贫人离开。贫人认为，长者以前是非常慈悲的，是次反常态度是受恶来福薄所累，于是合力把恶来揪打，推向粪堆，可怜的恶来便在粪坑边啼泣而睡。又某日，长者供佛，善来亦夹杂乞丐中，往长者家乞食，世尊大悲故，命阿难陀留半食给善来，不料，因善来福薄，阿难陀竟忘记留饭，世尊早已预知将有此事发生，故预留自己半分给善来，善来饭后不禁感激流泪，世尊怜悯故，教他买青莲花供佛及僧。善来见青莲花开，忽然通达宿世之事，想起前身曾在诸佛处修青处观，于是多生前之影像现前，世尊开始为他演说法要，是时善来即获初果，后随佛出家，发大勇猛坚固心，不久便断惑而证阿罗汉果。

　　此时，不敬信的人生嫌议说：「沙门乔答摩(世尊未成佛前的名字)，把世间贫贱愚痴的人，亦度出家做他的走使。」世尊听闻之后，心想：「我的大弟子德胜妙高，大众无知而轻忽，无故毁谤而自招罪业，为了不让大家造业，要让他们知道，得道不在乎地位及财富，只要发大心，证悟解脱，即可成办。」刚巧那年，失收摩罗山有一毒龙，住在庵婆林里，常毁坏山边所…

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