无上菩提之本

　　 ──三皈五戒(二十八)

　　(2)佛制淫戒之初始

　　据《有部毘奈耶》卷一载，世尊证觉后，十二年中诸声闻弟子没有过失。在第十三年时，有名苏阵那的人，富可敌国，娶邻族女为妻，因为敬信三宝，追随佛陀受持三皈后，严持五戒，最后随佛出家修行。那年，正值天旱，化缘不易，苏阵那便与诸比丘回到家乡，对乡人大力赞扬三宝，宣扬供养三宝功德，亲族于是每日以上妙饮食施给众僧。老夫人知道儿子回来后，便命新妇打扮漂亮，一齐往兰若见苏阵那，老母对苏阵那说希望他能与妻子交好，以留下种子。当时，因佛陀未制淫戒，没有欲过，且少妇冶艳动人，比丘不禁情生染着，难禁欲火烧心，其母见状，即牵二人手向隐蔽的地方，脱去法服，作不净行。之后，苏阵那听闻佛陀说法，对于所作的不净行，很是后悔。世尊知此事后，召集众比丘，明知故问苏阵那，苏阵那不敢隐瞒，说出真相。世尊严加呵斥，对苏阵那说：「你之不净行，非是出家人所应作，我常说要离贪瞋痴，要求心慧解脱，你们都是因此微妙法而求出家的，为何复作此可恶事呢？痴人，宁以男根置于猛害毒蛇口中，不安女根中。」世尊又以种种方便，说厌污事，佛呵责苏阵那后，复为声闻弟子制淫戒，犯者波罗夷罪。此淫戒遂成为佛教教团中最初之制禁。

　　(3)淫戒十义

　　佛制淫戒有十种意义：

　　一业道重故

　　淫欲障碍道业，有此重愆，不堪入道。

　　二系缚深故

　　淫欲把修行人系缚在生死狱中，淫心虽无损于其他众生，但因心被系缚，故为大罪。

　　三生死本故

　　由于贪染淫荡，致令生死轮回，长期在欲海爱河中漂溺，无法抵岸。

　　 　四坏功德故

　　《僧祇律》说，最可怕者无过于女人，男人败正毁德，都由女人而来，小乘人常因染欲而令犯戒，破坏功德。

　　五坏世间故

　　《正法念处经》亦云，世间男人得苦，大都由女人而来。少年或中年人之善根被毁灭，都因女人，女人更能把天人缚至三恶道。

　　六乱静心故

　　坐禅之人，若欲火喧心，失禅失念，欲海波浪，能破乱定水。

　　七入魔网故

　　经云，此五欲者，是众魔境界。损害众生乃魔王的意愿，女人如魔网，如刀头蜜，贪毒花色的人，以舌舐刀头，自夺其命。

　　八失神通故

　　女人能令行者失神通。如五百仙人，以神通在空中飞行时，听闻紧陀罗女歌声，心旌摇动，神通立失，一齐失足坠到地上。又如独角仙人，修得五神通，能飞身在岩岫之间，后来遇上淫女扇陀，被美色所乱，被淫女骑在颈上，返回城中。

　　九障涅槃故

　　律中说比丘初犯淫欲戒，已令今世不得涅槃。

　　十障菩提故

　　经云，五欲是障道法，能障人生天，何况无上道？因此，对付这无量过失，必须制戒禁止。

　　无上菩提之本

　　──三皈五戒(三十)

　　世人如触犯法律，被关进牢狱，虽桎梏枷锁羁身，但仍有脱囚之日，但女色之枷锁，被系以后，便难以脱身。

　　《萨婆多论》中，佛陀把女人与毒蛇作了比较，证明女人比毒蛇祸害更大。并以此劝喻出家人，宁愿以身给毒蛇咬，都不犯女人。论中举出蛇有三事可以害人：

　　(一) 见人即害；

　　(二) 因碰触而害人；

　　(三) 因咬而害人。

　　以此对比，女人亦有三害，而且比蛇更厉害。

　　(一)若见女人而发欲想，那怕只是想想，都会灭人善法；

　　(二)若碰触女人身，即犯中等罪而灭善法；

　　(三)若进一步与女人共交，则犯重罪而灭善法。

　　论中又说女人七害，比毒蛇之害更甚：

　　(一)若被毒蛇咬，只害此身，若为女人害，可以祸害无数人身；

　　(二)若被毒蛇所害，害处不一定严重，但若为女人所害，则害善法身，那便严重；

　　(三)若被毒蛇所害，只害眼耳鼻舌身等五识，但若被女人所害，意识亦被害，即六识被害；

　　(四)若为毒蛇所害，不影响在僧团之生活，但若为女人所害，就会被逐出僧团，不能与僧同住；

　　(五)若为毒蛇所害，死后可生天，若生人中，会值遇贤圣，若为女人所害，则死堕三恶道，求出无期；

　　(六)若为毒蛇所害，可得四沙门果，但若为女人所害，则有亏于八正道，败坏佛门；

　　(七)若为毒蛇所害，别人会慈悲救护，若为女人所害，大众会弃舍及唾骂。

　　基于上述多种原因，故佛说：「出家之人，宁以身供毒蛇口中，都不以此身碰触女人身。」

　　(8)犯淫戒五损

　　犯淫戒得以下五种损害：

　　(一) 如欲火烧天祠；

　　(二) 坏自身及他人梵行；

　　(三) 恶事显彰，受多人毁谤；

　　(四) 恶名流布，受人鄙视；

　　(五) 坏他信，他人对自己失去信心。

　　(9)犯淫戒果报

　　优婆塞犯邪淫得三种果报。

　　(一) 异熟果，堕三恶趣中受无量剧苦。

　　(二) 等流果，于人中受二妻互相嫉妒而争吵，及妻不贞良。

　　(三) 增上果，于人中之一切外物，多有怨竞。

　　依《优婆塞戒经》云，乐于邪淫之人，得不到众生信任，作事妄语在先，令人见之生疑，时常受苦恼缠扰，心常散乱，不能修善，财物不保，所有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。身坏命终后，处于地狱受长时苦。再得人身，恶色恶力，人不喜见，不能守护妻妾及自家眷属。

　　无上菩提之本

　　──三皈五戒(三十一)

　　(10)三种开缘无罪淫

　　虽然行淫可恶，但在某些情况下，可开缘而不得罪。

　　(一) 行淫欲时，心不受乐，即不犯罪。相反，若心受乐则犯。

　　(二) 睡眠时为他所淫，毕竟不觉，不犯。

　　(三) 睡眠时为他所淫，觉已，但不受乐，不犯。若受乐则成犯。

　　(11)对治淫欲

　　对治淫欲，可常作不净观或白骨观，观想那些纵然美若天仙的女人，但当年老色衰时，牙齿缺落，头发皓白，身体垢秽，皮松面皱，脊偻呻吟，扶拐杖而行，身患重病时，卧在床上，大小便失禁，不能起立；美女外表虽然漂亮，但内在的肠胃肉血，污秽不净，死后血肉殆尽，骸骨相连，臭秽不堪，最后形骨消灭于尘泥中。

　　对治欲淫，佛亦说可作圆满九想，胀想、脓烂想、异赤想、青瘀想、啄噉想、离散想、骸骨想、焚烧想、一切世间不可保想，常自警惕，淫欲实无可乐。

　　是故欲断邪淫，心、身不造淫欲，手不自淫，眼不视淫色，耳不听淫声，口不说淫话，鼻不嗅淫香，舌不触淫舌，如此名为具足智慧行八正路。清净不淫之身心，如莲花不着尘垢，成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道无上大道，如此道法，皆从不淫清净而得。

　　《梵网经》云：「宁以此身投炽然猛火大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。」

　　佛教五戒中之不邪淫戒，倘人人遵守，可以谛造和乐家庭，守礼社会。

　　(丁)不妄语戒

　　(1)妄语充斥世间

　　不妄语戒是五戒、八戒、十戒之一，此戒虽排序第四，但以今天谎话纵横满布来说，提倡此戒，绝对必要。　　

　　妄语，分有身妄语、心妄语及口妄语。

　　身妄语者，若有人问谁人得罗汉果，请起来着脱僧伽梨(僧人大衣)，有非罗汉听闻即起身着脱。这非罗汉虽然没说话，但已犯身妄语罪。尚有其他以打手势、肯首、书写、发电邮等方式传达妄语，都属身妄语。心妄语者，是以虚诳心行妄语，如教使人、默认、暗示等行妄语业，都属心妄语。口妄语是以口业作出妄语，计有故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺等多种。无论身口意妄语，都是以欺人为目的，获罪轻重，需视实际情况而定。

　　妄语分有轻重，在佛教来说，出家人未证得圣果，便自认已证果，这是自欺；或对人说已证果，以颠倒法为佛法，以祈得到别人供养恭敬，是欺人。以此自欺欺人手法行妄语，不论是否达到目的，都属大妄语。如对理解能力极低的人，如聋人、痴人、听不明白的人、非人、畜生等，说自己已证圣果，不属重罪，因这种哑人指挥诳人，互不理解下之妄语，不构成严重后果。至于其他妄语，都属于小罪。

　　依出家妄语戒而言，大妄语是波罗夷罪，小妄语是波逸提，在家居士大妄语戒是不可悔罪，小妄语属中悔罪，起心打妄语，是下悔罪。小妄语最难守护，人皆易犯，要把小妄语全部都断掉，只有证悟之阿罗汉才能办到。

　　无上菩提之本

　　──三皈五戒(三十二)

　　为甚么要打妄语呢？若为自私自利而妄语，是从贪心而起。若为报复怨家而妄语，是从瞋心而起。若为怕失去心爱之人或物而妄语，是从痴起，勿论用心如何，都是旁门左道法。人若心地光明，行为正大，不欺暗室，无愧天地鬼神，便事无不可对人言，何须妄语？假若不欺骗人、没有不轨行为、不诈骗财色、不妖言惑众、不以术迷人，何须妄语？今人信息发达，通过传媒、报章、电视、电话、短讯、网络等，可以令全世界人听到骗人的话，看到骗人的广告，妄语的传播随着科技发达，也变得越来越普遍。

　　古人生活简单，物欲引诱不大，没现在那么多诈骗案，故以当时之社会问题而制定妄语戒，今天已不敷应用。

　　(2)不妄语戒十义

　　《佛说优婆塞五戒相经》中，举出十种不妄语戒之意义。

　　一业道重故

　　妄语是堕三恶趣之因，犯此重业，不能入道，故要戒。

　　二非所应故

　　世人诳惑尚不应该，何况入道之人，以诚实为要，故要戒。

　　三闭善路故

　　《大智度论》云，妄语之人自欺欺人，以实为虚，以虚为实，不能接受善法，譬如覆瓶，水不能入。妄语之人，心无惭愧，闭塞天道涅槃之门，是故不应妄语。

　　四实语益故

　　实语利益甚多，实语之利，自己先得，在家、出家二众持之，功德利益无穷。

　　五易解脱故

　　实语之人，心地端直，容易入道及得解脱，如稠密的树林，毕直的曳木容易冒出来。

　　六法不入心故

　　…

《无上菩提之本──三皈五戒(第二十八～第四十二)》全文未完，请进入下页继续阅读…