無上菩提之本

　　 ──叁皈五戒(二十八)

　　(2)佛製淫戒之初始

　　據《有部毘奈耶》卷一載，世尊證覺後，十二年中諸聲聞弟子沒有過失。在第十叁年時，有名蘇陣那的人，富可敵國，娶鄰族女爲妻，因爲敬信叁寶，追隨佛陀受持叁皈後，嚴持五戒，最後隨佛出家修行。那年，正值天旱，化緣不易，蘇陣那便與諸比丘回到家鄉，對鄉人大力贊揚叁寶，宣揚供養叁寶功德，親族于是每日以上妙飲食施給衆僧。老夫人知道兒子回來後，便命新婦打扮漂亮，一齊往蘭若見蘇陣那，老母對蘇陣那說希望他能與妻子交好，以留下種子。當時，因佛陀未製淫戒，沒有欲過，且少婦冶豔動人，比丘不禁情生染著，難禁欲火燒心，其母見狀，即牽二人手向隱蔽的地方，脫去法服，作不淨行。之後，蘇陣那聽聞佛陀說法，對于所作的不淨行，很是後悔。世尊知此事後，召集衆比丘，明知故問蘇陣那，蘇陣那不敢隱瞞，說出真相。世尊嚴加呵斥，對蘇陣那說：「你之不淨行，非是出家人所應作，我常說要離貪瞋癡，要求心慧解脫，你們都是因此微妙法而求出家的，爲何複作此可惡事呢？癡人，甯以男根置于猛害毒蛇口中，不安女根中。」世尊又以種種方便，說厭汙事，佛呵責蘇陣那後，複爲聲聞弟子製淫戒，犯者波羅夷罪。此淫戒遂成爲佛教教團中最初之製禁。

　　(3)淫戒十義

　　佛製淫戒有十種意義：

　　一業道重故

　　淫欲障礙道業，有此重愆，不堪入道。

　　二系縛深故

　　淫欲把修行人系縛在生死獄中，淫心雖無損于其他衆生，但因心被系縛，故爲大罪。

　　叁生死本故

　　由于貪染淫蕩，致令生死輪回，長期在欲海愛河中漂溺，無法抵岸。

　　 　四壞功德故

　　《僧祇律》說，最可怕者無過于女人，男人敗正毀德，都由女人而來，小乘人常因染欲而令犯戒，破壞功德。

　　五壞世間故

　　《正法念處經》亦雲，世間男人得苦，大都由女人而來。少年或中年人之善根被毀滅，都因女人，女人更能把天人縛至叁惡道。

　　六亂靜心故

　　坐禅之人，若欲火喧心，失禅失念，欲海波浪，能破亂定水。

　　七入魔網故

　　經雲，此五欲者，是衆魔境界。損害衆生乃魔王的意願，女人如魔網，如刀頭蜜，貪毒花色的人，以舌舐刀頭，自奪其命。

　　八失神通故

　　女人能令行者失神通。如五百仙人，以神通在空中飛行時，聽聞緊陀羅女歌聲，心旌搖動，神通立失，一齊失足墜到地上。又如獨角仙人，修得五神通，能飛身在岩岫之間，後來遇上淫女扇陀，被美色所亂，被淫女騎在頸上，返回城中。

　　九障涅槃故

　　律中說比丘初犯淫欲戒，已令今世不得涅槃。

　　十障菩提故

　　經雲，五欲是障道法，能障人生天，何況無上道？因此，對付這無量過失，必須製戒禁止。

　　無上菩提之本

　　──叁皈五戒(叁十)

　　世人如觸犯法律，被關進牢獄，雖桎梏枷鎖羁身，但仍有脫囚之日，但女色之枷鎖，被系以後，便難以脫身。

　　《薩婆多論》中，佛陀把女人與毒蛇作了比較，證明女人比毒蛇禍害更大。並以此勸喻出家人，甯願以身給毒蛇咬，都不犯女人。論中舉出蛇有叁事可以害人：

　　(一) 見人即害；

　　(二) 因碰觸而害人；

　　(叁) 因咬而害人。

　　以此對比，女人亦有叁害，而且比蛇更厲害。

　　(一)若見女人而發欲想，那怕只是想想，都會滅人善法；

　　(二)若碰觸女人身，即犯中等罪而滅善法；

　　(叁)若進一步與女人共交，則犯重罪而滅善法。

　　論中又說女人七害，比毒蛇之害更甚：

　　(一)若被毒蛇咬，只害此身，若爲女人害，可以禍害無數人身；

　　(二)若被毒蛇所害，害處不一定嚴重，但若爲女人所害，則害善法身，那便嚴重；

　　(叁)若被毒蛇所害，只害眼耳鼻舌身等五識，但若被女人所害，意識亦被害，即六識被害；

　　(四)若爲毒蛇所害，不影響在僧團之生活，但若爲女人所害，就會被逐出僧團，不能與僧同住；

　　(五)若爲毒蛇所害，死後可生天，若生人中，會值遇賢聖，若爲女人所害，則死墮叁惡道，求出無期；

　　(六)若爲毒蛇所害，可得四沙門果，但若爲女人所害，則有虧于八正道，敗壞佛門；

　　(七)若爲毒蛇所害，別人會慈悲救護，若爲女人所害，大衆會棄舍及唾罵。

　　基于上述多種原因，故佛說：「出家之人，甯以身供毒蛇口中，都不以此身碰觸女人身。」

　　(8)犯淫戒五損

　　犯淫戒得以下五種損害：

　　(一) 如欲火燒天祠；

　　(二) 壞自身及他人梵行；

　　(叁) 惡事顯彰，受多人毀謗；

　　(四) 惡名流布，受人鄙視；

　　(五) 壞他信，他人對自己失去信心。

　　(9)犯淫戒果報

　　優婆塞犯邪淫得叁種果報。

　　(一) 異熟果，墮叁惡趣中受無量劇苦。

　　(二) 等流果，于人中受二妻互相嫉妒而爭吵，及妻不貞良。

　　(叁) 增上果，于人中之一切外物，多有怨競。

　　依《優婆塞戒經》雲，樂于邪淫之人，得不到衆生信任，作事妄語在先，令人見之生疑，時常受苦惱纏擾，心常散亂，不能修善，財物不保，所有妻子心不戀慕，壽命短促，是名邪淫現在惡果。身壞命終後，處于地獄受長時苦。再得人身，惡色惡力，人不喜見，不能守護妻妾及自家眷屬。

　　無上菩提之本

　　──叁皈五戒(叁十一)

　　(10)叁種開緣無罪淫

　　雖然行淫可惡，但在某些情況下，可開緣而不得罪。

　　(一) 行淫欲時，心不受樂，即不犯罪。相反，若心受樂則犯。

　　(二) 睡眠時爲他所淫，畢竟不覺，不犯。

　　(叁) 睡眠時爲他所淫，覺已，但不受樂，不犯。若受樂則成犯。

　　(11)對治淫欲

　　對治淫欲，可常作不淨觀或白骨觀，觀想那些縱然美若天仙的女人，但當年老色衰時，牙齒缺落，頭發皓白，身體垢穢，皮松面皺，脊偻呻吟，扶拐杖而行，身患重病時，臥在床上，大小便失禁，不能起立；美女外表雖然漂亮，但內在的腸胃肉血，汙穢不淨，死後血肉殆盡，骸骨相連，臭穢不堪，最後形骨消滅于塵泥中。

　　對治欲淫，佛亦說可作圓滿九想，脹想、膿爛想、異赤想、青瘀想、啄噉想、離散想、骸骨想、焚燒想、一切世間不可保想，常自警惕，淫欲實無可樂。

　　是故欲斷邪淫，心、身不造淫欲，手不自淫，眼不視淫色，耳不聽淫聲，口不說淫話，鼻不嗅淫香，舌不觸淫舌，如此名爲具足智慧行八正路。清淨不淫之身心，如蓮花不著塵垢，成須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道無上大道，如此道法，皆從不淫清淨而得。

　　《梵網經》雲：「甯以此身投熾然猛火大坑刀山，終不毀犯叁世諸佛經律，與一切女人作不淨行。」

　　佛教五戒中之不邪淫戒，倘人人遵守，可以谛造和樂家庭，守禮社會。

　　(丁)不妄語戒

　　(1)妄語充斥世間

　　不妄語戒是五戒、八戒、十戒之一，此戒雖排序第四，但以今天謊話縱橫滿布來說，提倡此戒，絕對必要。　　

　　妄語，分有身妄語、心妄語及口妄語。

　　身妄語者，若有人問誰人得羅漢果，請起來著脫僧伽梨(僧人大衣)，有非羅漢聽聞即起身著脫。這非羅漢雖然沒說話，但已犯身妄語罪。尚有其他以打手勢、肯首、書寫、發電郵等方式傳達妄語，都屬身妄語。心妄語者，是以虛诳心行妄語，如教使人、默認、暗示等行妄語業，都屬心妄語。口妄語是以口業作出妄語，計有故妄語、虛妄語、虛诳語、妄舌、虛僞、欺等多種。無論身口意妄語，都是以欺人爲目的，獲罪輕重，需視實際情況而定。

　　妄語分有輕重，在佛教來說，出家人未證得聖果，便自認已證果，這是自欺；或對人說已證果，以顛倒法爲佛法，以祈得到別人供養恭敬，是欺人。以此自欺欺人手法行妄語，不論是否達到目的，都屬大妄語。如對理解能力極低的人，如聾人、癡人、聽不明白的人、非人、畜生等，說自己已證聖果，不屬重罪，因這種啞人指揮诳人，互不理解下之妄語，不構成嚴重後果。至于其他妄語，都屬于小罪。

　　依出家妄語戒而言，大妄語是波羅夷罪，小妄語是波逸提，在家居士大妄語戒是不可悔罪，小妄語屬中悔罪，起心打妄語，是下悔罪。小妄語最難守護，人皆易犯，要把小妄語全部都斷掉，只有證悟之阿羅漢才能辦到。

　　無上菩提之本

　　──叁皈五戒(叁十二)

　　爲甚麼要打妄語呢？若爲自私自利而妄語，是從貪心而起。若爲報複怨家而妄語，是從瞋心而起。若爲怕失去心愛之人或物而妄語，是從癡起，勿論用心如何，都是旁門左道法。人若心地光明，行爲正大，不欺暗室，無愧天地鬼神，便事無不可對人言，何須妄語？假若不欺騙人、沒有不軌行爲、不詐騙財色、不妖言惑衆、不以術迷人，何須妄語？今人信息發達，通過傳媒、報章、電視、電話、短訊、網絡等，可以令全世界人聽到騙人的話，看到騙人的廣告，妄語的傳播隨著科技發達，也變得越來越普遍。

　　古人生活簡單，物欲引誘不大，沒現在那麼多詐騙案，故以當時之社會問題而製定妄語戒，今天已不敷應用。

　　(2)不妄語戒十義

　　《佛說優婆塞五戒相經》中，舉出十種不妄語戒之意義。

　　一業道重故

　　妄語是墮叁惡趣之因，犯此重業，不能入道，故要戒。

　　二非所應故

　　世人诳惑尚不應該，何況入道之人，以誠實爲要，故要戒。

　　叁閉善路故

　　《大智度論》雲，妄語之人自欺欺人，以實爲虛，以虛爲實，不能接受善法，譬如覆瓶，水不能入。妄語之人，心無慚愧，閉塞天道涅槃之門，是故不應妄語。

　　四實語益故

　　實語利益甚多，實語之利，自己先得，在家、出家二衆持之，功德利益無窮。

　　五易解脫故

　　實語之人，心地端直，容易入道及得解脫，如稠密的樹林，畢直的曳木容易冒出來。

　　六法不入心故

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