..續本文上一頁趣證叁乘果。
按《薩婆多部毘尼摩得勒伽》載，守戒有十種利益：
(一) 攝僧故(令僧團和合)；
(二) 極攝故(令接引僧衆)；
(叁) 製伏高心人故(令調伏惡人)；
(四) 已調伏者攝受故(令慚愧者能安樂)；
(五) 不信者生信故(令不信者生信)；
(六) 已信者增進故(令已信者更加精進修行)；
(七) 爲法久住故(令正法久住)；
(八) 廣顯梵行故(令清淨心不退失)；
(九) 遮今世惱漏故(沒有現世的煩惱)；
(十) 後世漏不生故(沒有未來的煩悶)。
持戒令不作惡，得自然清涼，俯仰無愧天地，非但自利，且能利他。
(四)受戒前先忏悔
古人說：「人誰無過，知過能改，善莫大焉。」作惡後能忏悔是健人，慚愧藥最能殺罪毒，若能以清淨的歡喜心，在大衆面前，承認自己錯處，發露說出來，並起誓以後定當嚴加防守，保護自心，不再重犯，罪便滅了。
求受五戒時，維那師爲求戒者請和尚出堂，戒子頂禮叁拜一問訊後，和尚上香迎請叁寶，證明受戒。接著和尚會爲戒子開導，並要戒子隨著和尚誠心忏悔說：「弟子某甲，從于無始，以至今生，毀破叁寶，作一闡提，謗大乘經，斷學般若，弒害父母，出佛身血，汙僧伽藍，破他梵行，焚毀塔寺，盜用僧物，起諸邪見，撥無因果，狎近惡友，違背良師，自作教他，見聞隨喜，如是等罪，無量無邊，故于今日，生大慚愧，克誠披露，求哀忏悔，惟願叁寶，慈悲攝受，放淨光明，照觸我身，諸惡消滅，叁障蠲除，複本心源，究竟清淨。」
無上菩提之本
──叁皈五戒(叁十九)
(五)受戒程序
受戒之過程，可分爲六個步驟。(1)問遮難，(2)受叁皈，(3)宣戒相，(4)披禮忏衣，(5)發願，(6)勸囑。
(1) 問遮難
何謂遮難？遮，是製止；難，是本質上的惡，製止本質上的惡稱爲遮難。
求戒者忏悔後，和尚會依《善生經》先問七種遮難，方能授戒，其中有沒有犯，要老實答複，不可隱藏。和尚問：
第一，汝曾否盜現前僧物？(答：否。)
第二，汝曾于六親男女中行淫否？(答：否。)
第叁，汝曾汙破僧尼梵行否？(答：否。)
第四，汝曾于父有病時，舍去不顧否？(答：否。)
第五，汝曾于母有病時，舍去不顧否？(答：否。)
第六，汝曾于師長有病時，舍去不顧否？(答：否。)
第七，汝曾殺害發菩提心衆生否？(答：否。)
(2)受叁皈
問完遮難後，授叁皈依(受戒前一定要重受叁皈)，程序如受叁皈時一樣。
(3)宣戒相
叁皈後，宣戒相，求戒者要答和尚的問題。(前面說過，因爲《大智度論》說的「五戒分受」，演變爲後來的「分受分戒」，即不能受五戒者，可選擇受一種戒、兩種戒、叁種戒或是四種戒，但受足五戒才能稱滿分優婆塞。)《大智度論》「五戒分受」
和尚宣戒相後，接著問五事，求戒者必須依和尚所說一一回答。
第一，不殺生是優婆(塞、夷)戒，汝盡形壽能持否？(答：能持。)
第二，不偷盜是優婆(塞、夷)戒，汝盡形壽能持否？(答：能持。)
第叁，不邪淫是優婆(塞、夷)戒，汝盡形壽能持否？(答：能持。)
第四，不妄語是優婆(塞、夷)戒，汝盡形壽能持否？(答：能持。)
第五，不飲酒是優婆(塞、夷)戒，汝盡形壽能持否？(答：能持。)
和尚再問，第一不殺生，乃至第五不飲酒，是滿分優婆(塞、夷)戒，汝于中一一戒能持否？(戒子必須回答：能依教奉行。)
(4)披禮忏衣
和尚宣戒相後，引禮師手捧禮忏衣，交給和尚，和尚教戒子展開披著，口中教授誦偈雲：「善哉解脫服，盋咤禮忏衣，我今頂戴受，世世常得披。」
禮忏衣又稱缦衣、搭衣。其披法爲：
(一) 雙手持衣，以兩手之中指、食指壓住外邊；
(二) 將搭時，左手拿住衣頭，右手拿住衣尾；
(叁) 將衣抛在左肩，以左手之小指、中指、食指壓住，右手拿住衣背；
(四) 將左手所執之衣，向頭後右手傳抛；
(五) 用左手執勾，右手執環；
(六) 左手執衣勾與衣環，右肩披露之，右手拈住袍袖；
(七) 右手將衣環套在扣上；
(八) 勾環既套上，將右手拿住左膀之衣，一折之，遞在膀上。
(5)發願
經雲：「有行無願行必孤，有願無行行必虛，行願相資，妙果可會。」故受戒後，必須發願。和尚教發願雲：「持戒如不發願，得少許福田，此謂行願相資，方成妙用。若修福業而無願者，譬如五彩巧繪，文錦雖佳，不以膠和，終不堪久。亦如陶家瓦器，坯質已就，不經火煅，終不堪用。是故我今授汝叁皈五戒畢，當教發願，汝應至心合掌，隨我言詞，對十方叁寶，發其誓願。」
和尚說一句，戒子重複說一句：「我某甲至心發願，願此五戒功德，不墮叁途八難，持此功德，惠施法界一切衆生，皆發菩提心，同生極樂國，花開見佛，得聞佛乘，悟無生忍，證不退位，還入娑婆，化諸有情，親觐彌陀，永斷生死。」(未完待續)
無上菩提之本
──叁皈五戒(四十)
(6)勸囑
接著，和尚鳴尺雲：「善男子，發願既畢，我今略示汝五戒功德，汝當谛聽。《善生經》雲，若人受叁皈五戒，所得果報，不可窮盡。如四大寶藏，舉國人民，七年之中，運出不盡。受五戒者，其福過彼不可稱計。又《校量功德經》雲，四大洲中，滿二乘果，盡形供養，乃至起塔，不如男子女人受持五戒，所得功德不可思議。以諸福中，叁寶勝故。汝今受持，已得如是功德，應當珍敬守護。所言護者，如人一目，如王護獨子，如渡護浮囊，如敵護城郭。若于此五戒中，犯其前四重者，更不得增進余戒，更不能生長善法。佛法戒海，雖然廣大，普攝一切衆生，唯不攝破戒之人。猶若死屍，海水不容。汝切不可負優婆塞優婆夷之名行，宜當遵調禦師之製言。汝能如是守護奉行否？」求戒者應答：「依教奉行」。
然後，和尚鳴尺一下，合掌雲：「授戒圓滿，大衆同音，念佛回向。」
(六)卸戒
《薩婆多論》雲，若受齋戒後，遇惡因緣，而逼于要犯戒，那麼，就甯可舍戒也不犯戒。若欲舍戒時，隨便找一人即可以舍，不必一定要找出家人。若五戒中犯一重戒，便不能受八戒，若八戒中犯一重戒，便不能受出家十戒，乃至具足戒。所謂四重戒，是盜滿五錢、非處行淫、殺人、自稱得聖，以上隨便犯一戒，即名犯重。犯了重戒，在戒律中沒有忏悔法，要依方等大乘經等，方可開受忏法。故受戒前戒師要展轉詢問，曾經是否犯四重罪。
爲甚麼受戒時，要在出家人前才能成受，舍時隨便在一俗人前便可舍呢？原因是受戒似登山采寶，所以稍難，舍戒則似下阪棄珠，所以甚易。如求生則難，求死極易的道理一樣。
《四分律》雲：「舍時應雲，大德一心念，我先受得五戒爲優婆(塞、夷)，今對大德舍卻，作在家白衣，若好心發時，欲更受戒，應先忏前罪，後受亦得。」
人身難得，遇惡因緣則易失人身。六道中，惟有人道能得戒。天人雖然積累很多善事，但生天後貪著樂欲，善心力弱，故不得戒；餓鬼以饑渴苦，身心終日被燒焦，亦不能得戒；地獄衆生受種種楚毒，無量苦惱，更無緣得戒；畜生以業障故，無所曉知，不知戒法，雖然有經說龍以善心受八齋戒法，但因業障故，一日一夜的善心功德，不得齋法。而人道中，以四天下來說，只有南閻浮提洲、西瞿耶尼、東弗婆提的人才能得戒。如西洲瞿耶尼，是佛遣賓頭盧往那裏大作佛事，才有佛法，有四部衆；東方的弗婆提，有比丘在作佛事，亦有四部衆；但北洲的郁單越，以生到該洲的人愚癡故、福報障故，不受聖法，更不得戒。而叁洲人中有四種，一男二女叁黃門四二根，四種人中，唯男、女二種得戒，黃門、二根不得戒。但男、女人中，若殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧、汙比丘尼、作盜賊等斷善根的惡人，一概都不能得戒。
叁洲之人，雖然可以受戒，但凡人都是惡多善少，一日之中，惡的念頭百千回轉，但善念卻無幾，故受戒後，應以勇猛心自誓決斷，方能得戒。
不受戒便永遠不能得戒，故別隨便卸戒。
(七)卸戒果報
《灌頂經》中，佛對梵志說：「以前在波羅柰大國，有一位大富的婆羅門長者，名叫執持，不信奉叁寶，只信奉九十五種外道求福保佑。有一天，執持長者聽說國中賢能的長者輩，因爲信奉佛法僧，而能得到富貴安樂，更能度脫生老病死，令今世後世不入叁惡道中，得無窮的利益。執持心想，既然信奉叁寶有這麼多的好處，不如舍棄現在供奉的外道，我也奉敬叁寶。于是來到世尊面前求皈依，世尊授他叁皈五戒法後，作禮而去。後來，執持到其他國家，看見那裏的人殺生、偷盜，習以爲常，于是被境所染，持戒的心沒有了，看見漂亮的女人便貪戀愛慕，看見人的好惡便評論，看見人飲酒又跟著一齊飲，完全不能控製自己的心意，更後悔接受佛陀的叁皈五戒重誓之法，于是又來到佛所求卸戒，佛默然不應。不料，話還未說完，執持的口中有鬼神出現，有的手持鐵椎拍他的頭，有的脫去他的衣服，有的以鐵鈎在他的口中曳取他的舌頭，有的淫女鬼神，以刀割他的陰道，又有的鬼神以烊銅倒入他的口中，前後左右都有很多鬼神來分裂他的身體，及取他的血來噉食，又見有火來燒他的身體。
無上菩提之本
──叁皈五戒(四十一)
這時，執持長者感到非常恐怖，面如土色，動彈不得，正是求生不得，求死不能，感到無救無歸之際，世尊慈悲哀憫，問他爲甚麼會這樣呢？此時，執持也不能說話，唯有舉起雙手向佛哀求，悔惡歸善。佛便以威神之力救度這位執持長者。那時，所有的鬼神，見佛世尊以威神力救度長者，全部都停下來，站在一面，…
《無上菩提之本──叁皈五戒(第二十八～第四十二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…