..續本文上一頁　　佛子羅雲，年幼不知慎口，有人來問世尊在不，戲言說不在；若佛不在時，戲言說佛在。有人把此事告訴佛陀，佛喚羅雲取水洗足，洗足後，命羅雲將盆反轉覆放，再以水注入盆中。佛問羅雲，水入盆不？答言，不入。佛告羅雲，無慚愧人妄語覆心，道法不入，故不應妄語。

　　七壞法行故

　　呵多比丘犯戒，雖受法施教化，最終亦因妄語而死入地獄。

　　八幽靈棄故

　　妄語之人，諸天鬼神都見到他，但都舍棄他而不保護他，故要持戒。

　　九開過門故

　　所有殺盜等罪惡，都是因妄語而助成的，故要持戒。

　　十具遮性故

　　爲護戒故，甯舍身命，終不毀犯。《菩提資糧論》偈雲，如因爲說實語死而退失轉輪王，或諸天王的地位，都無怨而實語。因比較起來，妄語會無限期墮到地獄，損失更大，故甯死不妄語。

　　小妄語雖然罪輕，習久則重，重能失菩提心，故亦不能犯。

　　(3)僧伽四種妄語輕重罪

　　除以上十種妄語外，《梵網經菩薩戒本疏》載有下列四種妄語之輕重罪。

　　(一) 由妄語而得聖名。是指因爲造了這妄語，而得到名聞利養，卻心無慚愧，並且常行不息，重罪；

　　(二) 得世名利，廣多無量。是指得到世間名利後，貪而不足，繼續作廣大無量的妄語，重罪；

　　(叁) 率爾诳他，于己無益。是指率領衆人，互相妄語，如甲說乙是聖人，乙又說甲是聖人，這樣互相標榜宣傳，祈求名利供養，重罪；

　　(四) 視避免苦诳他等。是指爲避免怨憎會苦而說妄語，屬輕罪。

　　無上菩提之本

　　──叁皈五戒(叁十叁)

　　(4)居士十種妄語輕重罪

　　《佛說優婆塞五戒相經》中，舉出十種優婆塞妄語的輕重罪。

　　(一) 佛說，戲笑尚不應妄語，何況故妄語，犯者中悔罪；

　　(二) 若有居士，不識聖法，而說：「我是羅漢向」，犯不可悔罪；

　　(叁) 若居士對人說，我是阿那含、斯陀含、須陀洹、乃至向須陀洹，已證得四禅八定，並得慈悲喜舍四無量心。又說我可把諸天鬼神都請來，與我談話。說這些妄語的人，皆犯不可悔罪。

　　(四) 若本來想說阿羅漢，卻誤說阿那含者，犯中可悔，余亦如是犯。

　　(五) 若有人問居士，你是否得道呢？若居士默認，中可悔。

　　(六) 若居士對人說，我能請旋風土鬼來我這裏，中可悔。

　　(七) 若居士聞而說不聞，見而說不見，有而說無，無而說有，是可悔罪。

　　(八) 若發心妄語，但最終沒說出來，犯下可悔。

　　(九) 已說妄語，但言不盡意，犯中可悔。

　　(十) 若居士向人說，我已得道，犯不可悔。若對人說我已成佛,是中悔罪，因人不會相信。

　　(5)僧俗四種妄語重罪

　　以下四種僧俗分別妄語的重罪

　　(一) 衆生分別者，是指所說的妄語，能令衆生斷善根，得邪見及深煩惱，是重罪；

　　(二) 事分別者，是指說人過，及說僧過，重罪；

　　(叁) 時分別者，出家人妄語重罪；

　　(四) 五衆分別者，五衆是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，比丘及比丘尼等大僧，犯妄語是波羅夷或僧伽婆屍沙重罪。僧中妄語，未證言證是極重罪。

　　(6)妄語叁種果報

　　《十地經》雲，妄語之罪，死墮地獄餓鬼畜生，若生人中，得二種果報，一多被誹謗，二常被多人欺诳。《大智度論》說，妄語有十罪。

　　(一) 口氣嗅；

　　(二) 善神遠離，非人(鬼神)得便；

　　(叁) 雖有實語，人不信受；

　　(四) 智人謀議，常不參預；

　　(五) 常被誹謗，醜惡之聲周聞天下；

　　(六) 人所不敬，雖有教敕，人不承用；

　　(七) 常多憂愁；

　　(八) 種誹謗業因緣；

　　(九) 身壞命終，當墮地獄；

　　(十) 若生爲人，常被誹謗。

　　(7)四種開緣無罪妄語

　　以下四種是無罪之方便妄語。

　　(一) 菩薩爲救護衆生而作妄語，譬如菩薩見有賊人要殺某人，問可見某人，菩薩作方便妄語說不見，無犯，且有功德；

　　(二) 菩薩在多人面前，不說破壞大家感情及關系之實語，此隱惡揚善法，是方便妄語，無犯；

　　(叁) 在他人極惱時，菩薩不做惱亂他心之事，故覆藏真相，無犯；

　　(四) 心狂亂時，而胡亂妄語，實不知自己在說甚麼，無犯。

　　無上菩提之本

　　──叁皈五戒(叁十四)

　　不妄語，是不說不真實的虛妄假話，我們非但不能說假話騙人，更要以語言贊歎他人、鼓勵他人，令他歡喜。這樣，我們亦能獲得別人的贊歎及美好聲譽。菩薩亦不說令人瞋恨、不喜聞、心執惱之話。菩薩只常說美妙悅耳語，所謂潤益語，軟語，妙語，喜聞語，樂聞語，入心語，順理語，多人愛念語，多人喜樂語，和悅語，心遍喜語，能生自心及他心歡喜的敬信語。

　　在家居士最要注意的是，千萬別隨便批評出家人，更不要人雲亦雲，這樣把不真實的話傳播，非但诋毀該僧人，更是诋毀叁寶，令信未深的人不敢進步，未信者卻步。未有真憑實據之前，毀人清譽，謗人犯戒，其實自己先犯了無根的謗人妄語罪，謗罪越重，自受之果報就更重。何謂無根謗人罪呢？即是由該事所引發的見、聞、疑。就算真有其事，亦應隱惡揚善，回向他改過。所謂善護口業，不譏他過，何況譏毀的是出家人？更不應該。要縛地凡夫出家後馬上斷一切惡，修一切善，絕不容易辦到，故菩提路上要互相扶助、鼓勵、包容、贊歎，是爲報佛恩。

　　 明太祖朱元璋，少年孤貧，曾入皇覺寺爲僧，得江山後，對佛教頗爲保護。帝曾敕禮部出示榜文，昭告天下，其中有雲：「僧有妻者，許諸人捶辱之。凡輕慢佛教，罵詈僧侶者，處罰。」朱元璋一面不許任意出家，凡欲爲僧必須先考試，合格後才給與度牒；一面不許任何人士，隨意毀詈僧團，謾罵僧侶。如此榜文，戒淫、戒妄語、戒惡口，叁應俱全。

　　(戊)不飲酒戒

　　(1) 酒精害人

　　常聽人說要戒毒、戒賭、戒酒、戒煙。可想而知，上述四害雖是個人問題，但影響整個社會及家庭。特別是酒，能令人亂性，令行爲放逸狂妄，令人做錯事、說錯話、胡亂打人，甚至殺人放火、亡國破家等一切惡行。醉酒駕駛，更會引發車禍，累己累人，故法律禁止酒後駕駛，違者除被政府扣分罰款外，並可能被停用駕駛執照。

　　 據2007年報章記載，英國人酗酒嚴重，每一百名初生嬰兒就有一名因母親懷孕時酗酒而罹患「胎兒酒精綜合症」，其病征是身體出現弱視、過分矮瘦、心髒有缺陷、骨骼畸形、智障等問題，患上此症的八歲兒童，外表看來像個老頭兒。

　　懷胎喝酒不但影響嬰兒健康，對自身亦非常不利，每年因酗酒而引致其他疾病或死亡的人，有上升之勢。酒精引發肝病、胃病、肺病、精神病等情況，日趨嚴重。

　　(2)飲酒令五戒齊破

　　不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒中，前四戒是實戒，第五戒是遮戒。遮是製止的意思，是輕罪的禁戒。雖然飲酒是輕罪，卻是犯罪之根本，能令人做五逆罪。(小乘五逆是殺母、殺父、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。大乘五逆是：(一)破壞塔寺，燒毀經像，奪取叁寶之物。或教唆他人行此等事，而心生歡喜。(二)毀謗聲聞、緣覺以及大乘法。(叁)妨礙出家人修行，或殺害出家人。(四)犯小乘五逆罪之一。(五)主張所有皆無業報，而行十不善業；或不畏後世果報，而教唆他人行十惡等。)

　　飲酒除能令犯五逆罪外，更能令殺盜淫妄四罪一並而發。

　　《報恩經》卷六說，有一居士，酒後見鄰家的雞走入來，把雞殺掉來吃，不久鄰家有婦人來，問見雞否？居士妄語說不見，接著見婦人美豔，邪淫心起，把婦人奸汙了。居士因爲飲酒而連犯殺、盜、淫、妄語四戒。

　　佛戒非但不能飲酒，買賣酒都不可以。菩薩酤酒犯重罪；聲聞人酤酒則爲輕微之惡作罪。

　　其實，除酒以外，一切能麻醉神經、損害健康的毒品都應遠離，戒酒能令智慧生起，身體健康。

　　無上菩提之本

　　──叁皈五戒(叁十五)

　　佛製不飲酒戒因緣

　　《毘奈耶‧飲酒學處》卷四十二載，在室羅伐城，有一長者名曰浮圖，家財大富，娶妻不久誕生一女，容貌端正，人見人愛。女兒長大後，嫁給一孤獨長者之兒子爲妻，誕下一子，合家歡喜，給兒子取名「善來」。但因此子福薄，出生不久，家庭破産，父母不久亦雙繼逝世，善來淪爲乞丐，討飯過活。此時，鄉中父老親屬，認爲此子不祥，于是爲他改名「惡來」。以後，惡來便混在乞丐中度日。其父生前好友，見善來潦倒，送他一文錢，著他離開室羅伐城，此事給其姐知道，恻隱心起，命人送金錢衣物，不料又被盜賊偷去。某日，有長者供佛，衆乞丐在長者門前等候拾遺食，長者因爲知道佛僧快來，于是驅逐貧人離開。貧人認爲，長者以前是非常慈悲的，是次反常態度是受惡來福薄所累，于是合力把惡來揪打，推向糞堆，可憐的惡來便在糞坑邊啼泣而睡。又某日，長者供佛，善來亦夾雜乞丐中，往長者家乞食，世尊大悲故，命阿難陀留半食給善來，不料，因善來福薄，阿難陀竟忘記留飯，世尊早已預知將有此事發生，故預留自己半分給善來，善來飯後不禁感激流淚，世尊憐憫故，教他買青蓮花供佛及僧。善來見青蓮花開，忽然通達宿世之事，想起前身曾在諸佛處修青處觀，于是多生前之影像現前，世尊開始爲他演說法要，是時善來即獲初果，後隨佛出家，發大勇猛堅固心，不久便斷惑而證阿羅漢果。

　　此時，不敬信的人生嫌議說：「沙門喬答摩(世尊未成佛前的名字)，把世間貧賤愚癡的人，亦度出家做他的走使。」世尊聽聞之後，心想：「我的大弟子德勝妙高，大衆無知而輕忽，無故毀謗而自招罪業，爲了不讓大家造業，要讓他們知道，得道不在乎地位及財富，只要發大心，證悟解脫，即可成辦。」剛巧那年，失收摩羅山有一毒龍，住在庵婆林裏，常毀壞山邊所…

《無上菩提之本──叁皈五戒(第二十八～第四十二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…