..續本文上一頁有的谷稼，令當地居民懊惱非常，居民齊來向佛求助，世尊欲彰顯善來之德，于是派善來往調伏毒龍，善來沒多久便把毒龍降伏，並爲龍授叁皈五戒。佛告訴諸比丘，我的聲聞弟子中，降伏毒龍，善來第一。那時，失收摩羅山遠近的人，皆大歡喜，都各持香花來供養佛。佛對大家說：「這毒龍不是我降伏的，是浮圖之子善來比丘降伏的，並已爲龍授叁皈五戒，大家以後可以高枕無憂，不用再擔心了。」
那時，有一位婆羅門，是浮圖的好朋友，爲了避開毒龍，甯願逃往他方，如今毒龍改過，可以還鄉，非常高興，爲報答善來降龍之恩，婆羅門以最好的飲食供養善來，又爲了使善來快于消化，在漿中放了少許象飲的酒，善來不知，飲漿後醉臥地上嘔吐，有小蝦蟆食其吐物，令比丘威儀盡失。世尊以佛眼觀見一切，便以草蓋善來身上，不令人見。然後對諸比丘說：「你們來看，善來在江豬山能降伏庵婆毒龍，但如今連一只小蟹都不能調伏，由此可知，飲酒可令失去一切。」世尊說畢，即以佛手摩善來頂，善來清醒後，便隨佛返逝多林。佛即爲大家說飲酒之過，贊歎持戒，並製戒若比丘、比丘尼飲酒，波逸底迦罪。
諸比丘問佛，善來比丘先前曾作何業，而生富貴家？後來又爲何遭受貧苦而變爲乞丐，改名惡來，被同伴棄在糞堆呢？又以何因緣得遇佛而證果呢？
佛告諸比丘，過去無佛出世時，有獨覺出現世間，對衆生心懷哀愍，但口不說法。那時有一長者，在花園中玩耍，見獨覺身穿破衣，入到園中向他乞食，長者即生起瞋恚心，著仆人趕他出去，仆人于心不忍，長者便親自用手扼著尊者的頸，喚他惡來，並把他推到糞堆，獨覺尊者怕他得到惡報，立即施展神力，在空中作十八變，長者見獨覺尊者神通變幻，知非凡人，立即跪下向尊者忏罪，並預備種種美好飲食及花香供養，忏除惡業後並發弘誓願，願以所供養的善根，于未來世生大富之家，得承事勝上導師，開悟解脫門。當時之長者便是現在的善來，因爲惱害獨覺的緣故，五百生中常爲乞丐，被人呼爲惡來，被同伴棄于糞堆，但由于往昔供養獨覺及發大願力，故生在大富家，隨佛出家，成阿羅漢。佛對諸比丘說：「自所作業，還須自受，果報不亡，是故汝等當修善行，勿作惡業，應如是學。」
無上菩提之本
──叁皈五戒(叁十六)
(4)不飲酒戒十義
《梵網經菩薩戒本疏》載，不飲酒戒有十種意義。
一行不善法
酒後令人膽大、闖禍，做種種平時不敢做之惡事，或打罵人，或自身祼露，或非禮他人等，作種種不善法。
二失善行故
由于酒醉放逸的緣故，令應生的善不生，已生的善毀滅，令親戚朋友疏遠，賢善棄離。
叁損害故
飲酒之人能損現世的依正報，能令現世的財物耗盡。因爲酒醉的人不能控製自心，無節製是衆病之門，鬥诤之本。又因酒後作無恥裸露，令醜態百出，身體無力，面色難看，醜名惡聲遠播，不受人尊敬。酒後更會把隱藏心裏之事，盡向人說，破壞人際關系。
四失禮儀故
酒醉之人，不敬佛法僧，不敬父母尊長，因醉後精神恍惚，神智不清，分不出是非。
五破淨戒故
酒醉之人，因缺乏理智，容易造十惡業，容易失一切戒品。
六失定慧故
飲酒亂心，煩惱生起，覆沒智慧，令修行得來的般若智慧頓然消失。
七開過患門故
酒醉引起一切衆多的煩惱業，不應瞋而瞋，不應笑而笑，不應哭而哭，狀態瘋顛。
八種癡狂因故
酒醉令人狂愚，種癡狂的因。
九障聖道故
酒醉令障礙修道，遠離涅槃。如伏龍比丘，醉倒伏在地上嘔吐，蝦蟆在口邊食吐。佛言，此人能伏毒龍，如今卻不能伏蝦蟆。
十墮惡道故
身壞命終，墮惡道泥梨中，若得爲人，生在狂族之中。飲酒有這麼多的過失，雖然名飲酒，實在是飲死毒。醉酒後，胡言亂語，令人討厭，奪諸善功德，是故智者不飲酒。
(5)六種飲酒輕重罪
以下是僧伽飲酒的六種輕重罪。
(一) 若有酒色、酒氣、酒味，飲醉，得波逸提罪；若不醉，得叁惡作罪(叁惡作是身口意叁惡業)；
(二) 若有酒色、酒氣，沒有酒味，醉的波逸提，若不醉得二惡作罪；
(叁) 若有酒色，但無酒氣、酒味，醉的波逸提，不醉得一惡作罪；
(四) 若食能令人醉的莖葉、花果等酒糟，醉的得單墮罪，若不醉得惡作罪；
(五) 以前有飲酒習慣，戒掉又再飲，飲後又心生後悔，得輕罪；
(六) 逢場作慶時，因貪杯而飲，飲後生悔，輕罪。
(6)酒罪次第
(一) 初酒河地獄，是釀酒家罪；(犯酒戒最初的罪是釀酒家，將墮酒河地獄。)
(二) 酒池地獄，是酤酒家罪；(其次是買賣酒的罪，將墮酒池地獄。)
(叁) 灌口地獄，是飲酒人罪。(飲酒的人，將墮灌口地獄)
無上菩提之本
──叁皈五戒(叁十七)
(7) 飲酒十過
佛說飲酒有十過。
(一) 顔色惡；(二) 少力；(叁) 眼視不明；(四) 現瞋恚相；(五) 損壞財産；(六) 疾病加劇；(七) 鬥訟增加；(八) 惡名流布；(九) 智慧減少；(十) 死墮叁惡道。
(8)五種開緣無罪飲酒
(一) 若因應酬而飲酒，沒有飲醉，如末利夫人，不犯；
(二) 若爲救衆生命而必須飲酒，不犯；
(叁) 若是爲醫病，藥方內必須含酒，或以酒塗身，不犯；(但要出自醫生處方)
(四) 若飲熟酒，不犯；
(五) 若飲醋時有酒色，但飲不醉人，不犯。
(9)對治飲酒之法
凡修行人，應給衆生做榜樣，教衆生行正道，才能利他自利，若自己酩酊大醉，醜態百出，何堪稱爲佛弟子呢？故欲飲酒時，應作如是想。
欲飲酒時，想我應教授衆生一切世智，令識尊卑禮儀及修行孝義等，令衆生深信叁寶，修行敬養叁寶等事，令衆生明白善惡的果報，避罪修福，令衆生知道出世的善業，修出離行，令大家知道佛果的神力，解脫的不可思議，令大家對佛法生起欣羨，知法界的法門是真俗平等無礙，但如我破戒品，威儀盡失，如何能令衆生入信呢？非但汙如來名，且結大罪。
況且酒乃穿腸之物，飲酒等于慢性自殺，若以酒解愁，非但不能解，更因酒醉闖禍而更愁，所謂酒入愁腸愁更愁，是故不應飲酒。
( 己)分受分持
很多人怕犯戒，皈依後而不敢受戒，或只受一分戒。其實，不持戒永遠只是凡夫，不能臻入聖賢之境，而且，雖然不受戒，但犯了五戒還是要受果報的，絕不會因爲沒受戒而可以不受苦報，沒這回事。是故我佛世尊大慈大悲，製定五戒，提醒大家自我提高警醒，不能毀犯五戒，否則便失人身，墮叁惡道，受無邊苦。
然，五戒是否需要全受，或分受分持？所謂分受分持，即不全受五戒，只揀取其中來受。如只受一戒，稱爲一分，若受二、叁戒，稱爲少分，四戒爲多分，五戒全受，稱爲滿分戒。此話題一直頗受诤議。《十住心論》卷二說明五戒之相，並討論此五戒是否可以「分受分持」。主張五戒要全受的人，提出《薩婆多部》及引證《俱舍論》之說，應全受。而主張「分受分持」的人，則引《大智度論》之說：「五戒有五種受，名五種優婆塞，一者一分行優婆塞，二者少分行優婆塞，叁者多分行優婆塞，四者滿行優婆塞，五者斷淫優婆塞。一分行者，于五戒中受一戒，不能受持四戒。少分行者，若受二戒若受叁戒。多分行者，受四戒。滿行者，盡持五戒。」故有人主張于五戒中，欲受何分，可以隨意受持，不一定要五戒全受。
據《大方便佛報恩經》卷六中，優波離問佛：「如不能具受五戒，若受一戒二戒乃至四戒，受得戒不？答曰不得。若不得者，有經說，少分優婆塞，多分優婆塞，滿分優婆塞，此義雲何？答曰，所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒也。優波離複白佛言，若受一日二日乃至十日五戒，得如是受不？答曰，不得。佛本製戒，各有限齊，若受五戒，必盡形壽，若受八戒，必一日一夜受，是故不得。」
從以上經文看，五戒必須全受。所謂于五戒中受一戒，不能受持四戒，是只得一戒功德，四戒的功德沒有了。是故《大智度論》所言五戒分受，大概亦是此意。經中不但說五戒必須全受，更不能受一天、兩天或是十五天，要盡形壽一生一世受持。
無上菩提之本
──叁皈五戒(叁十八)
(叁)爲甚麼要受五戒
戒，分上中下叁品，五戒是下品戒，十戒是中品戒，具戒是上品戒。
五戒中，亦有叁品，若微品心受戒，得微品戒；若中品心受戒，得中品戒，若上品心受戒，得上品戒。十戒、具足戒亦各叁品，結果都是一樣。
染習佛法，必須按次第。戒，亦必須按次第而受，先受五戒，後受十戒，乃至具足戒。
先受五戒，是調伏自心，讓信樂心漸漸增加，才受十戒。受十戒後，善根轉深了，才受具足戒。這樣漸漸深入，才得堅固，才不會退敗。若不受五戒及十戒，立即受具戒，非但失次第，又破威儀。何況，有些上根衆生，受了五戒立即可以得道果，亦有衆生，受十戒而得道果，故要按次第。
佛說受戒爲甚麼要按次第呢？譬如，有比丘欲舍戒，自言說：「我是沙彌，非比丘。」即失去具足戒，但雖失具足戒，而沙彌十戒及居士五戒尚在。若比丘說：「我是優婆塞，非沙彌。」即失十戒，而五戒仍在。若比丘說：「在家、出家一切戒盡舍，我是皈依的優婆塞。」叁種戒實時頓失，但仍不失叁皈戒。
叁皈、五戒、十善，是生人天之通途，亦是學佛的基本柱石。受持叁皈五戒後，再修四谛是聲聞乘，十二緣起是緣覺乘，世尊亦是悟此真理而開悟的。六度四攝是菩薩道，十力、四無畏、叁念住，及佛之大悲，合稱爲「十八不共法」，是大乘佛道。故欲成佛道，先受叁皈五戒。
凡欲受戒，戒師會先爲說法，開導心懷，令對一切有情起慈悲心，誓救一切衆生，令離五…
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