..续本文上一页执持才能得到小许的休息，于是站起来，向佛叩头忏悔说：『我身中有这五贼，牵我入三恶道中，受极大苦，愿佛怜悯我，受我忏悔。』佛说：『这是你自己的心口所为，怨不得谁。』长者说：『我从今日之后，改往修来，奉持三皈及五戒法，并持六斋，奉三长斋，烧香散华，悬幡盖供事三宝，从今以后，不敢再犯破皈戒法。』佛说：『很好，你今次再受三皈五戒，切莫再破戒犯法了，若犯三次，五官、辅王小臣、都录监司、五帝使者等，便会把你的罪记录下来，所以，我常劝人严持皈戒，自然有鬼神护助，诸天欢喜，十方无量诸佛菩萨及阿罗汉都共同称叹，得福无量，临命终时，佛会分身来迎接，不会令持戒的男女堕恶道中。」
所谓人生难得今已得，佛法难闻今已闻，信心难发今已发，戒行难持定要持，修行重要是坚固不退。
《法句譬喻经》说有七比丘入山学道，十二年中不能得道，感觉学道甚难，虽然已经毁形执节，不避寒苦，终身乞食，受辱难堪，最后仍是罪衍难除，与其殒命山中，不如回家修立门户，娶妻养子，好好干一番事业，令心乐意安。于是七人即起座出山，佛知他们得度因缘成熟，即化作沙门，来到谷口见七比丘。化人问：「你们在山学道，为甚么出来呢？」七人答说：「学道勤苦，罪根难拔，分卫乞食，受辱难堪。又此山中无供养的人，多年来我们恒守俭约，修诸苦行，仍是道不可得。现在想还家，发展事业，赚大钱后，老了才再求道。」化沙门说：「止，止。你们听我说。人命无常，旦不保夕，学道虽然难，但前苦后乐。居家更难，无数亿劫以来，不休不止在受苦，你们现在想得到永远的快乐，不遭受任何患难，回家不是办法，犹如治病服毒，只有令病有增无减。三界有形之事物，都是忧恼的，唯有信戒，不放逸，精进得道，众苦才能消灭。」化沙门说毕，即现佛身相，光像巍巍，再为说偈。七比丘见佛身相，及闻偈后，五体投地，稽首佛足，摄心悔过，作礼而去。再返回山中，精进修行，日夕思维佛所说的话，终得阿罗汉道。
(八)五戒的启示
(甲) 供养六方
世尊为了要我们先做好人，故拟订善生这人物，为在家弟子说《善生经》，藉此说明拜六方求生天，不如先尽为人之责任。
经中，佛对善生说：「善男子，在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养东南西北上下六方。东方即是父母，除应供给父母生活所需外，还要恭敬、礼拜、赞叹、尊重。南方即是师长，除应供养师长外，还要尊重、赞叹、恭敬、礼拜，早起晚卧，接受师长教化。西方即是妻子，除供给妻子生活必需物质外，更要在适当时候送妻子庄严之服饰衣物。北方即是善知识，是好朋友，当朋友有需要时，要尽力帮助他，更要恭敬、软言、礼拜、赞叹他。下方是奴婢，对待奴婢，除供给他衣服饮食医药外，更不要打骂他。上方即是沙门婆罗门等，对待修行人，除供养饮食卧具医药外，于饥馑时能救济，闻恶能遮止，不讥他过，更要礼拜、恭敬、尊重、赞叹，因出家人能给我们五种利益，一教令生信，二教生智慧，三教令行施，四教令持戒，五教令多闻。
佛说供养六方之人，得增长财命，得受持优婆塞戒。
无上菩提之本
──三皈五戒(四十二)
(乙) 誓守佛戒
(1)道不可失，德不可离
人生在世时短，身后路长。此身在六道中流转无数，若以骸骨累算，高如须弥山，而世世受生，都是常怀忧苦，不得自在。而然，一切皆自作自受，无可怨尤。为善生天，为恶堕深渊，乃不变之定律。如为人时，孝顺父母，信义待人，修行十善，死后得生天上；若积德为善，受持五戒，不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒，来生可再得为人，享福寿之报，或生公候贵族之家；若杀伐酷虐，生为恶人，纵然前生有大福德，能享现前之乐，后来亦必招凶衰，死堕地狱；如盗窃欺人，欠人钱财不还，死后当为奴婢牛马，或作大猪，屠割剥其身躯，秤卖偿还给人；若为人悭贪，不肯布施，死为饿鬼，不得衣食，再得为人，变为乞丐，叩头求食，都是前生贪残之故。
佛眼观见众生，在六道中辗转受苦，故以经道劝人，人当信经所说，修善守戒，发誓死不犯恶，不失于道，不离于德，自然五戒得根。
祖师誓死不犯戒之斑烈公案，累累现前，人死而复生，如蚕浑沌，茧中穿丝出飞，便变形易壳，改变身体，但其神依然，而五戒便由此而得根了。
(2)宁受毒打，护吞珠鹅
《毘婆沙论》载，有一比丘次第乞食，来到珠师的门前，珠师正为国王穿珠，见比丘来，欢喜入内取食供养，比丘穿着红色的衣服，在日光照耀下，令旁边的珠亦现红色，这时有一只鹅亦在旁边，见珠红色以为是肉，于是把珠吞下，比丘来不及阻止，珠师拿食物给比丘后，比丘谢辞而去。及后，珠师发觉少了一珠，以为是比丘偷了，于是擒比丘回来，并责问他出家之人，为何作偷盗无廉耻之事，比丘矢口否认偷珠，珠师愤怒非常，严刑拷打比丘，定要他交出王珠，比丘被打鲜血涂地，吞珠之鹅过来唼血，珠师因为愤怒的缘故，又以杖打鹅，鹅因此而死。比丘见鹅已死，对珠师说出鹅吞珠之真相，珠师剖开鹅腹，果然见珠在鹅腹内，不禁悲喜惭耻，忙向比丘忏罪认错，并问比丘何不早说，比丘说：「我受禁戒，宁舍身命不伤蚁卵，若先告诉你，你必定杀鹅，不护众生，岂名持戒？」
比丘宁愿遭受毒打都誓护众生，我们既受五戒，又如何能杀生呢？
(3)宁受系缚，不伤草叶
《福盖正行所集经》卷十二中，佛说有二位比丘，住在偏远的阿兰若自修，无德而自称有德。有一天，二比丘跟随商人入海寻宝，忽然波涛汹涌，遇非时而起的暴恶黑风，大家都非常害怕。实时，水族中的摩竭鱼及大小鱼等，都惊慌地交横往返，并把船舫碰坏，船上各人惊惶失措，纷扰悲号，有些人沉溺在水中，亦有些抓着浮板在逃命。那时的老比丘，亦堕入水中，知道自己年老力衰，命不能保，于是解开浮囊，送给他的同伴。同伴得到浮囊，只顾取珍宝摩尼珠等，亦因此而丧命。佛说此名为不清净持戒。
同经中，有一比丘行脚时，被贼打劫，衣物尽被劫夺，贼匪之中，有一人曾经出家，知道佛门规矩，于是对其余匪徒说：「我们把草系缚在这比丘身上，他要护戒，便不敢妄动。」众匪徒劫掠后便逃去。比丘思念佛所制戒，一切草叶，不得挽绝。于是，伏在道侧，不敢稍动。那时，刚巧国王打猎经过，比丘遥见，以为是裸形外道，因我慢而不起来。国王见有人伏在路边而不让路，即命人往盘诘，后来知道是比丘为护净戒，不伤草叶，甚为赞叹，于是命人拿走草叶，释放比丘，并供给饮食及衣服，佛说此名为清净持戒。
佛戒中，草木都不能伤折，何况是杀害生命？受五戒后，要坚实护持，才是真正受戒，才名为清净持戒。
《无上菩提之本──三皈五戒(第二十八～第四十二)》全文阅读结束。