當今佛教的環保工作
源湛
二十一世紀是環保的世紀。全球性環境汙染和生態破壞所造成的危機，已經開始威脅人類的健康。雖然國際上對環境保護早已立法，但人們出于貪婪、愚昧、自私、急功近利，環保意識仍十分低下。那麼，佛教在環保方面是否有所作爲呢？
佛教無論是從理論上還是從實踐上都對當今生態及環境保護有著積極的重要意義。佛教的偉大在于不是以人爲宇宙的中心，也不是一切從“人”的功利主義、實用主義出發，他不以索求、占有、掠取爲滿足。在佛門中，如雨季結夏安居，過堂用齋，綠色的素食，紙字必惜、粒米必珍、片言過謹、微命必護……這些優良的傳統和製度，在客觀上都對生態環境的保護發揮了積極作用。
從環保角度來說，釋迦牟尼佛無疑是倡導關懷生命及環保的偉大先驅聖者。佛陀對自然環境十分珍愛，《菩薩璎珞經》雲：“不敗自然相，相應度無極。”佛在戒律中規定：僧尼不得隨意砍伐樹木，不得焚燒山林。《楞嚴經》雲：“清淨比丘及諸菩薩，于歧路行，不踏生草，況以手拔。”引經據典，不外說明，人與自然的關系中，佛法中有發達的理論建構，並通過這些理論規範佛教徒的生活。
今日佛教對于環保，可略從叁方面內容來體現：
(一)１、護生：佛法倡導衆生平等，教誡佛教徒“從慈悲眼等視一切衆生”。佛陀要求對生命的關懷，做到“無緣大慈，同體大悲”。佛教是一貫反對殺生的。佛教護生的理由因爲人有“樂生畏死”的本能，這是同樣可援引到動物身上的。“樂生畏死”是一切衆生的本性，並非人類之所獨具，而從佛教“衆生平等”的基調來看，人也沒有任何道德性理由成爲比動物尊貴的族類。因此，殺害動物在佛教倫理規範中，就與殺人同樣被禁止了。
２、從最庸俗的自利觀出發，也要想到因果報應的問題：如是因如是果，自己受生畏死，就要在消極方面避免傷殺衆生，以免招感與被害者同樣的果報時，自己痛苦不堪，另外還要積極愛護衆生，以感得與受施者同樣的樂果－－這就是“于求樂有情，不加刀杖害，欲求自己樂，後世樂可得”的原理。但這還是典型的“自利”式護生行爲。若進一步存念利他，這才是崇高精神：用自己的心情，揣度其它衆生的心情，而珍視他趨生畏死，趨樂避苦的天性。每一衆生都會愛惜自己的生命，當外事外物有益于他的生命時，他會歡喜、感激、若殘害他的生命或造成生命的災難時，他會悲哀、憤怒、恐懼，甚至會報複。所以站在體貼衆生的立場，我們也就不要隨意去惱害其它生命，並體貼他受傷時的痛苦。
３、我們應設身處地感受動物的整體處境，進一步思考“衆生平等”的原理，則會發現：即使是野生動物，基于“瀕臨絕種”的理由，而受到人類的青昧或垂憐，這依然是不徹底的！若是站在動物的本身的立場，他們的生存意志是等同的，面臨殘虐與死亡的恐懼與痛苦也是相同的。然則護生，應不是基于人類利益的前提，而應是出發尊重“他們”的感覺，而非“我們”的感覺。佛教主張護生就是爲了尊重生命，關懷生命，保護與恢複大自然生態系統的完整。故意殺生，不但汙染心靈，增加暴戾之氣，也會破壞自然生態。戒殺護生，是對一切有情生命的尊重，所以佛教的戒律對于動物，有著積極的慈悲的思想。
(二)惜福：人的欲望是無限的，而地球的資源是有限的，這是明擺著道理。然而當今的社會卻極力激發人們的欲望，通過鼓勵消費來促進經濟的發展，這樣下去勢力、必造成資源的枯竭，後果不堪設想。
90年代初，美國人每年抛棄1.83億把剃須刀，27億節電池，每一年屬于用過即扔掉了數百萬張椅子、餐桌、空調、電話機………這其中很少有再循環再處理。在物資極爲豐富的今天，曾幾何時，儉樸、節約成了小氣，吝啬的代名詞。可否知道，身價至少二十五億，香港四富豪之一的林百欣，西裝一年縫一套，節儉出了名。他對自己“吝啬”，對慈善事業非常慷慨，除了是“健康快車”的榮譽贊助人外，也常捐錢給慈善團體，捐款已高達4.6億港元，當我們不必要的潇灑一揮手“TAXT”，上餐之剩下餐不食，揮霍享受公款時，是否應該想到世界上還有挨餓的兒童、失學的孩子，飲水靠集雨的定西人！菩薩是視離自若不離他若不是真離苦的，如人自雖不苦，處于衆苦中，眼觀諸苦，心不能安。是否應該明白，自己工作得來的福享盡就消福了，更何況僥幸得來(攀緣、欺詐、搶劫)不應享的福。
消費、高消費、過度消費，經濟學家給其下的定義：“摧毀或毀掉，浪費或濫用；用光，用盡。”然而此種消費觀並沒有得到檢計，反而以一種模式在全球廣泛推廣。而這種生活方式的推廣，將會把珍貴的資源消耗殆盡，從而加速這個生物圈的毀滅。
佛教教導人們在有限的資源條件下，應該學會節約資源、愛惜資源、合理利用資源。今有禦寒之衣，有安適之居，有車代步。我們更應該好好珍惜，盡量節約每一份可用的資源，以惜福、惜物來作爲最佳的消費方式，以儲備未來之福。佛說財富是不斷在交換、轉化，其屬性是空性的，沒有恒常不變的。從宗教理論上認識，提升生活的層次，不是表面上的物質追求，而是一種由內而外的精神的全面提升。
(叁)淨化：《維摩诘經·佛國品》雲：“菩薩欲得淨土，則淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”佛教徒往往將心靈的淨化與寺院環境的美化較好地結合起來，效果是有目共睹的。在環境日益惡化的今天，大力增進全社會的環境環保意識，摒除那種：“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的觀念，做到防犯汙染爲主，治理汙染爲輔。過去由于科技和生産的發展造成環境的破壞，今天則需充分利用一切科技發展手段治理環境，營造一個與自然和諧、優美的環境。
佛教中最有名的環保專家阿彌陀佛，在因地修行時，發四十八願，爲建設清淨安樂的世界，曆經久遠時日，成就零汙染的西方極樂世界，其中的公共設施，如：黃金鋪地，是都市的規劃；七寶樓閣，是居家的規劃；七重行樹，是公園的規劃；八功德水，是水源的規劃。不但便利民衆，而且美好莊嚴。沒有各種汙染，氣候宜人，人人身心健全，壽命無量，是徹底推行環境保護的最佳典範。其他如藥師佛的琉璃淨土，以及叁世諸佛的清淨國土，無不是規劃完善的美好居處。
寺院素有育林護山，綠化環境的優良傳統。寺院所在，大多林木蔥茏，景色奇秀，幽靜宜人。一座座寺院恰似一顆顆明珠，將江山裝點得無限莊嚴、壯麗，營造出能陶冶情操、淨化身心的氣氛，極大地促進了整個社會的環保工作。
佛寺就像荒漠上的綠洲特別引人注目。佛寺中自然風景，配以曲徑林蔭道，潺潺細流，清幽翠竹，郁郁芳草；香客、遊人可以從渲鬧噪雜的生活中比比較佛寺的清幽、寂靜，感受到輕快、安適和滿足，忘卻煩惱的束縛，給人一種天然按摩的功用。讓久居都市的人們感受得到一種增值的享受。
佛寺的重要作用是淨化人心，啓迪智慧。而這些所能達到的氛圍，與綠色植物襯景有極爲密切的關聯。環境能改善身體狀況，優美的環境不但有利于健康，且能陶冶情操，而且綠色環境能調節氣溫、濕度。良好的綠環境還能通過各種感覺器官作用于中樞神經系統，調整和改善機體各種功能。聯想小草的勃勃生機，會通于人，體悟生命的要義，從而增添生存勇氣，其實也是佛教所倡導的精進思想。當面對一個蒼松翠柏、幹淨文明的寺院，配收優雅的梵樂，這種莊嚴肅穆的氛圍，不但能使每個參觀者心曠神怡地領略環境的優美，而且對佛法僧叁寶肅然起敬，使心靈得到淨化，自覺投入環保行列。
佛教徒明了身境等同，人與自然的統一性，在延續法燈慧炬中，就會營造人與自然和和諧氛圍。山川大地，被佛弟子開拓了一座座的神聖殿堂，添置了一處又一處的人文勝景，即使在禿禿的黃土高原上，也是有寺必有樹、必有花、必有鳥的。記錄了他們保護環境，珍受自然的功績，體現了佛弟子從“境解脫”到“心解脫”的不二法則。同時給人類留下了優美、和諧生態保護的典範。
一切諸法唯心所現，只有衆生清淨了，則佛土歸于莊嚴清淨。另一方面也說明，要實現環境的清淨莊嚴，根本在于淨化人心。心念可以超越一切、創造一切，而改善地球、拯救地球也都是可實施的，只要開始做、用心做，那麼我們居住的這個地方將不再是穢土，它也就是當下的淨土了。而只有身心清淨，方能體現人生真谛。
結語
今天，生活在地球上的人都應該致力于環境維護與生態平衡，因爲“地球是我們的家”！維護地球的完整，人類才有身心健康的未來。佛教的護生、惜物、淨化的思想，正好回報社會所召喚的綠色浪潮，對整治環境，是一種標本兼治的方法。坐以待斃，比來就不是人類的選擇，人類既已覺醒，就應在危機面前積極行動起來，化壓力爲動力，盡全力保護大自然。讓我們世世代代都有一個美好安甯的家園！面對現實，我們迎接挑戰，展望未來，我們充滿信心。