..續本文上一頁法池。受佛法影響，梁、魏、隋、唐、宋等曆代皆有君主提倡放生，虔誠奉佛的梁武帝更開曆史先河，首倡茹素之風，並在僧尼中大力推廣。放生、素食的傳統在漢地一直延續至今，爲生態環境的保護作出了重要的貢獻，不遺余力地傳播著和平與吉祥的福音。

　　 爲了成就菩薩道，不僅要成就衆生，還要淨佛國土。由于《般若經》等經典的提倡，“莊嚴國土、利樂有情”成爲中國佛教徒的實踐目標，也因此促成了衆多名山古刹的清淨莊嚴。通過植樹造林、栽花培草，將道場妝點得清新自然、富有生機，既是對諸佛菩薩、護法龍天的最好供養，又可令法侶信徒們心生歡喜、安身辦道，因此曆來受到格外的重視。據《高僧傳》記載，早在北魏年間，梵僧昙摩密多來到敦煌之後，曾經“于閑曠之地，建立精舍”，並種植樹木上千株，形成方圓百裏的園林。被聯合國教科文組織確定爲世界自然與文化遺産的峨眉山，其優美的環境、茂密的森林並非出自天然，而是主要來自從唐朝開始中國曆代僧人的傑出貢獻。例如，根據《別傳禅師塔銘》記載，這位清朝的出家人曾曆經數十年，在峨眉山種植松、柏、杉、楠等達十萬八千株之多，且有四百多株高大的楠樹至今依然矗立。時至今天，無論地處深山的各大叢林，還是位于繁華地帶的都市寺院，都以其參天的古木、如茵的花草迎接著各方信徒訪客，在環境問題日益突出的今天，更顯得彌足珍貴。

　　 佛教的智慧寶藏中蘊藏著如此珍貴的生態保護思想，曆代佛子的實踐有著如此豐富的與自然和諧相處的內涵，作爲21世紀的佛教徒，面對千瘡百孔的人類生存環境，面對氣候變化所帶來的嚴重後果，不但自己要以祖師大德爲典範，實踐自然環保的生活，更應當義無反顧地秉持佛菩薩的慈悲救世之心，大力弘揚佛陀的智慧言教，以期啓發和影響越來越多的人，扭轉人類的整體共業。現代的佛教徒和佛教團體，應該更積極地提倡“人間佛教”、“入世佛教”的參與精神，爲環境保護等人類福祉事業發揮更大的作用。同時，現代社會是一個地球村，地球的苦難向我們提出一個共同的環保課題，這個難題不僅僅只有一個解決方案。正如同佛法講“八萬四千法門”、“歸元無二路，方便有多門”，佛教徒應以更開放的心胸找出與各界人士對話、合作的道路，利用區域文化的特點，推動與非佛教人士間的對話與環保行動。

　　 在儒道文化裏蘊涵著大量的仁愛、護生思想，這些“發乎道德，應于福禍”的道理，與佛法的精神是相通的。例如，孟子說：“谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”意思是人與自然和諧是生存發展與社會安定的根本。儒家認爲，人與萬物都是自然的産物，主張“仁民愛物 ”、推己及人，把仁愛精神擴展至宇宙萬物。

　　 “道法自然”是中國二千五百年前老子提出的主張。《老子》說：“天道無親，常與善人”，人類應與大自然和諧相處，天地萬物都有它存在的價值，人類對一切生命和保護生命系統負有倫理責任。道家把自然規律看成是宇宙萬物和人類世界的最高法則，“天人合一”就是追求人與自然界的和諧統一。在這一點上，佛家、儒家和道家的觀點有著不少共通之處。

　　 由于進入工業化的時間較早，西方發達國家在生態保護的研究和實踐方面，普遍比較重視，工作起步較早。諾貝爾和平獎獲得者、著名神學家史懷哲提出了“敬畏生命”的理論，對傳統西方倫理學忽視其它物種的局限性有很大的突破。他將人與動物視爲應當和睦相處的兄弟關系，爲基督教文化關注生態問題提供了理論基礎。在實踐方面，這些國家較早製定有關環境保護的法律法規，普遍成立有綠色和平組織，大力宣傳和實施環境保護。西方環保組織、環保人士的許多經驗，值得我們佛教徒借鑒。

　　 “二人同心，其利斷金”，在“經濟全球化、文化多元化”特征日益顯著的今天，不同宗教、文化體系的對話固然重要，教內的合作往往會發揮更大的作用。多年來，中韓日叁國佛教界“黃金紐帶”關系日益牢固，在呼籲世界和平、推動環境保護、重建倫理道德等各方面作了持續不斷的努力，並結出許多豐碩成果。十年前中韓日佛教友好交流會議決定，爲實現莊嚴國土、利樂有情的偉大理念，叁國佛教界每年4月在本國植樹，就是一個很好的例證。今天，我們叁國佛教界人士又來到美麗的濟州島，共同探討佛教徒爲環境保護所承擔的責任，討論如何用佛教的環保思想，來啓發和引導當今社會的倫理觀念，可謂意義重大、影響深遠。在人類面臨環境危機之際，佛教徒有義務擔負起應盡的全球責任，用自身的行動去感召人們，以彼此的同心同願來影響社會，並發揮大乘佛法的圓融特性，讓佛教的價值觀放聲于世界文化的體系中。“和諧世界，衆緣和合”，我們相信，在叁國佛教界、全球佛教徒和其他有識之士的共同努力下，佛教的“和合共生”、“依正不二”等思想光輝一定能夠越來越放射出異彩，人類的環境保護事業一定能夠取得越來越多的進展，讓我們共同期待人間淨土早日實現！

《讓佛教的價值觀放聲于世界文化的體系中(學誠法師)》全文閱讀結束。