..续本文上一页法池。受佛法影响，梁、魏、隋、唐、宋等历代皆有君主提倡放生，虔诚奉佛的梁武帝更开历史先河，首倡茹素之风，并在僧尼中大力推广。放生、素食的传统在汉地一直延续至今，为生态环境的保护作出了重要的贡献，不遗余力地传播着和平与吉祥的福音。

　　 为了成就菩萨道，不仅要成就众生，还要净佛国土。由于《般若经》等经典的提倡，“庄严国土、利乐有情”成为中国佛教徒的实践目标，也因此促成了众多名山古刹的清净庄严。通过植树造林、栽花培草，将道场妆点得清新自然、富有生机，既是对诸佛菩萨、护法龙天的最好供养，又可令法侣信徒们心生欢喜、安身办道，因此历来受到格外的重视。据《高僧传》记载，早在北魏年间，梵僧昙摩密多来到敦煌之后，曾经“于闲旷之地，建立精舍”，并种植树木上千株，形成方圆百里的园林。被联合国教科文组织确定为世界自然与文化遗产的峨眉山，其优美的环境、茂密的森林并非出自天然，而是主要来自从唐朝开始中国历代僧人的杰出贡献。例如，根据《别传禅师塔铭》记载，这位清朝的出家人曾历经数十年，在峨眉山种植松、柏、杉、楠等达十万八千株之多，且有四百多株高大的楠树至今依然矗立。时至今天，无论地处深山的各大丛林，还是位于繁华地带的都市寺院，都以其参天的古木、如茵的花草迎接着各方信徒访客，在环境问题日益突出的今天，更显得弥足珍贵。

　　 佛教的智慧宝藏中蕴藏着如此珍贵的生态保护思想，历代佛子的实践有着如此丰富的与自然和谐相处的内涵，作为21世纪的佛教徒，面对千疮百孔的人类生存环境，面对气候变化所带来的严重后果，不但自己要以祖师大德为典范，实践自然环保的生活，更应当义无反顾地秉持佛菩萨的慈悲救世之心，大力弘扬佛陀的智慧言教，以期启发和影响越来越多的人，扭转人类的整体共业。现代的佛教徒和佛教团体，应该更积极地提倡“人间佛教”、“入世佛教”的参与精神，为环境保护等人类福祉事业发挥更大的作用。同时，现代社会是一个地球村，地球的苦难向我们提出一个共同的环保课题，这个难题不仅仅只有一个解决方案。正如同佛法讲“八万四千法门”、“归元无二路，方便有多门”，佛教徒应以更开放的心胸找出与各界人士对话、合作的道路，利用区域文化的特点，推动与非佛教人士间的对话与环保行动。

　　 在儒道文化里蕴涵着大量的仁爱、护生思想，这些“发乎道德，应于福祸”的道理，与佛法的精神是相通的。例如，孟子说：“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”意思是人与自然和谐是生存发展与社会安定的根本。儒家认为，人与万物都是自然的产物，主张“仁民爱物 ”、推己及人，把仁爱精神扩展至宇宙万物。

　　 “道法自然”是中国二千五百年前老子提出的主张。《老子》说：“天道无亲，常与善人”，人类应与大自然和谐相处，天地万物都有它存在的价值，人类对一切生命和保护生命系统负有伦理责任。道家把自然规律看成是宇宙万物和人类世界的最高法则，“天人合一”就是追求人与自然界的和谐统一。在这一点上，佛家、儒家和道家的观点有着不少共通之处。

　　 由于进入工业化的时间较早，西方发达国家在生态保护的研究和实践方面，普遍比较重视，工作起步较早。诺贝尔和平奖获得者、著名神学家史怀哲提出了“敬畏生命”的理论，对传统西方伦理学忽视其它物种的局限性有很大的突破。他将人与动物视为应当和睦相处的兄弟关系，为基督教文化关注生态问题提供了理论基础。在实践方面，这些国家较早制定有关环境保护的法律法规，普遍成立有绿色和平组织，大力宣传和实施环境保护。西方环保组织、环保人士的许多经验，值得我们佛教徒借鉴。

　　 “二人同心，其利断金”，在“经济全球化、文化多元化”特征日益显著的今天，不同宗教、文化体系的对话固然重要，教内的合作往往会发挥更大的作用。多年来，中韩日三国佛教界“黄金纽带”关系日益牢固，在呼吁世界和平、推动环境保护、重建伦理道德等各方面作了持续不断的努力，并结出许多丰硕成果。十年前中韩日佛教友好交流会议决定，为实现庄严国土、利乐有情的伟大理念，三国佛教界每年4月在本国植树，就是一个很好的例证。今天，我们三国佛教界人士又来到美丽的济州岛，共同探讨佛教徒为环境保护所承担的责任，讨论如何用佛教的环保思想，来启发和引导当今社会的伦理观念，可谓意义重大、影响深远。在人类面临环境危机之际，佛教徒有义务担负起应尽的全球责任，用自身的行动去感召人们，以彼此的同心同愿来影响社会，并发挥大乘佛法的圆融特性，让佛教的价值观放声于世界文化的体系中。“和谐世界，众缘和合”，我们相信，在三国佛教界、全球佛教徒和其他有识之士的共同努力下，佛教的“和合共生”、“依正不二”等思想光辉一定能够越来越放射出异彩，人类的环境保护事业一定能够取得越来越多的进展，让我们共同期待人间净土早日实现！

《让佛教的价值观放声于世界文化的体系中(学诚法师)》全文阅读结束。