韓國佛教環境21世紀議程
——以韓國佛教界環境活動爲主
來源：第11屆中日韓佛教交流會
作者：金在一
一、序
正處于危機的地球環境問題，是任何人都無法否認的俨然又迫切的問題。環境問題不只是生活中單純的瑣碎問題，而是已成爲關系生命本質及生存的問題。它不僅是人類的問題，而是左右地球一切生命生存的問題；不僅是我們這個時代的問題，也是影響後代的問題。
人類是現今環境問題的肇事者。一心想征服自然、追求物質、無窮的競爭等，這些顛倒的價值觀和生活方式，結果導致人們作繭自縛。所謂解鈴還須系鈴人，人類應該勇敢面對，找出解決問題的答案。
現今讓人感到痛苦的環境問題，可說是人類的共業。我認爲，東亞地區所面臨的海洋和沙漠化問題，應由韓中日叁國一起面對，共同摸索，彼此合作，才能找出解決方法。
近年來，世界上頻發的環境問題，其解決方法最殊勝的是佛陀教導和主張。佛陀的教導是闡明自然和人類的緣起關系的真理，是對環境問題有正確認知的無上教導。這是以人類精神上的忏悔和實踐上的反省爲前提的實踐方法，覺悟並實踐這些珍貴的教誨，可以說是人類的改善環境的唯一選擇。
因此，承襲傳統佛教文化的東亞叁國，應率先響應佛陀的教法，垂先示範。所以，叁國之間要溝通交流，交換信息、分享經驗等。
在此，介紹韓國佛教界在環境保護方面的活動和目標如下。
二、本論
(一) 現今的環境情況
1、地球的環境情況
由于種種的環境問題，今日的地球已患重病。全球四分之叁的溫帶林和一半的熱帶林已消失，沙漠化亦逐漸擴散。淡水和海水被生活汙水和工業廢水汙染、浪費水資源、含水層的水位下降等問題，使缺水現象日益嚴重。而由于車輛、工廠增加，使用化石燃料大量排除廢氣、化學煙霧、灰塵、二氧化碳等汙染物，加速了大氣汙染。濫用農藥、酸雨、廢水、垃圾、重金屬、放射能物質、濫埋毒性廢棄物等，則加深土壤的汙染。氯氟烴、四氯化氮、哈龍、叁氯乙烷等各種的化學物質破壞臭氧層，導致地球的生物受到傷害。使用化石燃料、消耗能源的生活方式帶來量産二氧化碳、甲烷、氧化二氮等，這些溫室效應氣體的大量排放，導致地球溫暖化，發生氣候異常及海平面上升等現象。
這種現象不是局部性，而是逐漸廣泛又多發性的發生在世界各地。地球生物因環境汙染而物種減少或面臨滅絕，對人類生存的地球環境造成嚴重的汙染。
2、東亞的環境情況
韓中日叁國所置的東亞的環境亦如前面所言，不僅是環境的加害者也是被害者。尤其我們叁國的世界化和工業化發展，與亞洲其他地區相比根據調查資料顯示，存在的環境問題更加嚴重。
位于韓國和中國之間的黃海因嚴重汙染，被指認爲“垂死的世界七大海洋”之一。而在實際調查中亦被分類爲黑海之後第二個汙染嚴重的海域。近些年來，由于中國和蒙古一些草原地區的沙漠化日益嚴重，發生大規模沙塵暴現象，黃沙影響了中國、韓國及日本的環境和氣候。
鄰近國家之間的環境問題並不單純，有時還影響到國家安全。也就是說，國家的安全不僅有軍事上的威脅，環境問題也在其範疇之內。韓中日叁國是距離最近的鄰國。不管我們的意願如何，叁國是一衣帶水的環境共同體，所以在環境問題上劃分國界是沒有意義的。
最近開始進行有韓中日“環境教育網絡(TEEN)”及“東亞環境市民會議”等民間層次的環境合作。在此，我認爲到了韓日中佛教界環境主題聚首討論的時刻。
3．韓國的環境情況
目前，每個國家所面臨的環境問題隨不同環境條件展現不同的種類、趨向，若沒及時製禦現今開發至上的政策，則其受害程度如多米諾骨牌、病毒繁殖般嚴重擴散到世界各地。韓國亦因人口增加及城市集中、開發爲重的政策等引起了種種問題。在1980年代蔚山溫山工業區發生溫山病、1990年洛東江笨酚流出事件、2000年新萬金潮間帶破壞事件等，至今不曾間斷環境破壞和汙染的曆史流程。由于工業廢水和生活汙水的排水引起四大江河水質汙濁；崇尚西洋浪費用水的生活方式帶來缺水現象；被開發政策犧牲的北汗山和千聖山；不拘于各種規製日益增加的車輛排氣和粉塵等帶來的大氣汙染；産業廢棄物、重金屬和酸雨引起土壤汙染；采礦和建設道路及設施而遭毀壞犧牲的白頭大幹(白頭主峰)山區；關系政治利害而無原則解除綠地系統規劃；外來物種破壞本土生態，開發引起的動植物棲息地的破壞和多樣性危機等等，生活在現今時代我們所面臨的問題皆直接或間接與環境問題相關。
4.韓國佛教的修行環境
所謂修行環境，可大分爲依據戒法、製度、傳統等人文社會學上環境和寺院周邊的自然環境。近年來，寺院的自然環境問題逐漸受人關注。
以北汗山或千聖山環境問題而言，爲開發忽視自然價值的政府政策，爲確保稅收的地方政府的強硬政策，執著于開發利潤的企業和地區社會的自私等直接影響了修行環境的惡化。佛教的環境問題不一定呈現被害形態，也有自害現象。佛寺的大型化、追求方便而迫害自然生態、地下水幹枯、生活垃圾及汙水等問題。
心境清淨就山河大地清淨。因此，我認爲寺院的環境問題不能說是單純的自然環境帶來的危機，應該說是感到佛教精神危機的問題。自然環境不會自行毀壞，是因佛門的清淨道風被貪嗔癡汙染而修行環境亦隨著毀壞。寺院的環境破壞問題，是從韓國佛教精神史觀點了解的修行問題。
(二)韓國佛教的環境活動
1、韓國的宗教環境連帶活動
韓國是佛教、圓佛教、基督教、天主教爲主要宗教的多宗教社會。雖宗教不同，但對社會的重要關心事項，相互摸索方法進行連帶活動。2001年5月，在大韓佛教曹溪寺佛教會館一樓，由四大宗教界的環境團體聯合創立了“宗教環境會議”。自從創立以後，宗教環境會議對“反對新萬金開墾工程的叁步一拜”、“作廢漢江大運河運動100天徒步巡禮”等環境個案舉辦大小的聯合活動。
2、韓國佛教的環境活動略史
于1960、70年代我國在産業化過程中引發環境汙染問題便開始有環境活動。但，于1984年創設“公害除逐運動聯合”開始有實際活動。韓國佛教則在1991年3月創立“佛教環境教育院”開始環境活動。1992年創立“公害除逐運動佛教徒團體”，由布教師和青少年舉辦研討會和推展活動。
(1)反對開發伽倻山高爾夫球場
1990年，得知在世界文化遺産八萬大藏經板殿所在地海印寺伽倻山建設高爾夫球場的申請取得許可消息，海印寺大衆、環境團體、居民等經多年的反對活動得到100萬人聯名支持的簽署，終于2000年1月贏得首爾地方法院取消高爾夫球場建設申請的成果。
(2)反對修建伽倻山貫通道路
建設貫通伽倻山的地方道路不僅對世界文化遺産八萬大藏經板殿的保存帶來惡性影響，又會破壞伽倻山國立公園的自然環境。通過海印寺和環境團體的反對，道路改變路線建設。
(3)舉辦清淨國土聯歡會場
既有的團體和後來設立的“清淨芬芳會”、“經濟正義實踐佛教市民聯合環境團體”、“佛教志願者聯合會”、“共生生態紀行”等團體，于1996年6月世界環境日首次聯合舉辦了“清淨國土聯歡會場”。
(4)反對高鐵貫通慶州
1995年下半年，佛教界和市民文化團體挺身反對高鐵貫通古都慶州，有助慶州迂回路線的確定。
(5)反對修建智異山水壩
與2000年，面對關系地區寺院存滅危機的“修建智異山水壩”計劃，以實相寺爲中心的佛教界結合了市民團體和地區社會組織展開“救活智異山的國民活動”，使修建智異山水壩計劃取消。
(6)佛教環境團體的陸續創立
2001年創立佛教環境連帶，2002年設立寺院生態研究所，不僅是宣導佛教的環境問題，還關心國家的環境問題，展開活動。
(7)阻止修建高鐵千聖山隧道
修建連接首爾和釜山的高鐵在慶南千聖山開辟隧道工程，嚴重影響千聖山高山濕地和寺院的修行環境。雖由寺院內大衆、市民團體和地區社會爲維護環境進行反對活動，但無法阻止千聖山隧道工程。
(8)反對北漢山貫通道路
首爾市政府修建道路進行外環道路進行隧道工程，佛教界和市民團體爲維護北漢山國立公園自然與寺院的修行環境，開展活動反對隧道工程。此事件還影響了總統選舉，總統當選人取得佛教界諒解後續開工程。
(9)救活新萬金潮間帶
新萬金計劃，是韓國西部海岸群山與扶安之間的海灣築起一條33公裏長的大壩，拒海水于壩外，造2.83萬公頃良田，蓄1.18萬公頃淡水湖面的工程。佛教在內的4大宗教團體爲留住潮間帶維護地區社會，展開不曾有過的叁步一拜的非暴力抗爭方法反對功程。居民和環境保護團體等要求取消新萬金計劃提出訴訟，這場官司打了4年多，經高等法院裁決後，新萬金項目便得以于重開工程。
(10)反對韓半島大運河
韓半島大運河計劃，包括漢江在內網狀連接主要河川修建運河，是新任總統的競選公約。同意和反對的雙方展開了激烈的對立的情形中，市民與社會團體以破壞環境好無經濟效益爲由反對。包括佛教出家人在內的4大宗教教職人士和市民參予“救活河川100天國土巡禮活動”將要圓滿的時刻，總統宣布中斷計劃。
(叁)佛教環境21世紀議程
1、佛教環境21世紀議程概要
地球環境問題成爲2世紀最受關注的話題，1992年，在巴西裏約熱內盧召開聯合國環境與發展大會，170多個國家派代表出席了會議。大會提出人類“可持續發展”的觀念，采納了21世紀議程。
所謂議程，意味要討論，履行的課題，爲21世紀地球環境討論進而實踐的課題，是人類對地球環境的…
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