佛教圓融思想的和諧生態智慧

　　來源：浙江佛教

　　作者：王春華

　　人類的發展離不開其賴以生存的生態環境，這是不言而喻的事實。從根本上說，人類的發展應該在與生態環境的和諧共進中取得。如果沒有人與自然界整體生命系統的圓融和諧，人類的全面發展就不可能真正實現。

　　生態平衡是當今全球性的焦點問題，這一問題解決的好壞直接關系著人類的生存和發展。佛教文化中有許多關于生態方面的思想，其中，圓融思想就凝聚了有益于生態文明建設的智慧。

　　在佛教經籍中，圓融一詞有哲學上的特殊意義，《佛光大詞典》對此有精確解說：“圓滿融通，無所障礙。即各事各物皆能保持其原有立場，圓滿無缺，而又爲完整一體，且能交互融攝。”圓融一詞最早見于南朝時慧思所著《大乘止觀法門》。慧思在談到女口來藏離一切相時，提出了“自性圓融”和“圓融無二”的觀點。其後，天臺、華嚴和禅宗對此進行了義理上的充分發揮。圓融思想的哲學意義極爲廣泛，我們僅從生態學角度大略而說。

　　依正圓融的法界一體觀

　　依正圓融又稱依正不二或依正無礙。依正是“依報”和“正報”的簡稱。正報是指有情衆生的生命主體，包括六道六種生命形式，依報是指衆生身心所依止的環境，即大至宇宙小至微塵的物質世界。佛教認爲，正報和依報都是衆生起心造業所得的結果，正報是由各個衆生造業差別而得，所以不同，依報是衆生共同造作的業因形成，所以共享。

　　佛教圓融思想是從其根本教義“緣起論”推展深化而來。“此有故彼有，此生故彼生……此無故彼無，此滅故彼滅。”“此”爲因緣，即原因條件，“彼”是果報，即結果報應。佛教認爲，我們看見或感受到的事物乃至宇宙萬象都是因緣和合而成，任何一物的生存皆依賴于其他因素，不能無中生有，具有“依他起”的性質。女口果相應的因緣散失，則結果也將消亡。宇宙就是一個永無止境釣動態緣起網，任何現象都相待而有、互依互存。因此，事物的因果之間一榮俱榮、一損俱損。這種關系稱爲因果不二、因果圓融。進一步說，因緣之間彼此不離，和合而構成萬物，可稱爲因緣圓融；果報之間由交叉因緣産生，互存共榮，可稱爲果果圓融。因成果，果爲因，因又結果，如此往複，以至無窮。因果之間重重互涉，無限交錯，互具互涉，成“無盡緣起”。

　　依正圓融是果果圓融之一。依正圓融是說衆生身心與其生存環境一體不二，密不可分。雖然正報是主要的，但不能獨立自存，必須有與之相應的環境作依止；另一方面，依報依于衆生正報而有，是適應衆生的生存需要而由其心識變現的，若無正報則依報不存。依正圓融思想強調衆生身心決定依報環境，依報的優劣隨衆生身心的變化而變化，正所謂“依報隨著正報轉”，依正相應。

　　佛教認爲，物質世界與衆生身體同爲地、水、火、風四大元素構成。“一切地水是我先身，一切火風是我本體。”，物質世界的“四大”曾經構成衆生身體，衆生與物質世界間有著永無止境的物質和能量交換關系：衆生從自然界吸取營養，滋潤身心，衆生“四大”最終又回歸自然。衆生實爲自然的一部分，而自然亦可謂衆生的一部分，依正之間你中有我，我中有你。同時，衆生的心識必須借助骨肉之軀運作，必須有自然環境作爲依托和認識對象。所以，自然環境與衆生身心究其實是相互緣起、相互轉化、一體不二的。依正之間形成一種連綿而永無窮盡的動態因果鏈條。更進一步說，依依之間，即環境中萬事萬物間也是相互緣起，互助互涉，重重無盡；正正之間，即六道衆生，尤其是人們所能認識到的人與動物間也相互緣起，相互影響，圓融無礙。

　　依依圓融互涉無礙、正正圓融互涉無礙、依正圓融互涉無礙，大法界(宇宙)緣起網重重交涉，無窮無盡。華嚴宗將此境界稱爲“無盡緣起”，並比喻爲“因陀羅網”，即天帝釋提桓因寶冠上的珠網。“一中有一切，彼一切中複有一切，重重無盡。”據佛經介紹，“因陀羅網”上一一結皆附有寶珠，一一珠都可顯現其他一切寶珠之影，一一影亦皆映現一切寶珠之影，寶珠與其映現的珠影之間無限交錯映現，互隱互顯，互相含攝，層疊不窮。世界與衆生身心之間就這樣相即相入、相資相待、互爲因果、重重無盡。

　　歸結起來說，依報爲因緣所生，正報身心也是因緣所生。“衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。”因緣所生的東西自然有生有滅，沒有永遠不變的自性。天臺宗將此稱爲“假谛”或“俗谛”，假即假借，假借因緣而有。現象界的一切都是假借因緣而有，假也是非真實的意思，因爲世界萬象既然假借因緣而存在，如果因緣消失，則相應的事物就不存在，所以沒有各自永恒的自性。如果說一切事物有其自性，其唯一自性就是“空”。“空”就是真谛，就是無自性之自性。宇宙萬象既森然有別，又不異于真谛，真俗一體，真俗圓融。

　　圓融不礙個別的生態平等觀

　　華嚴宗將法界分爲四個層次：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，由此提出並展開其圓融理論。事法界簡稱事，即俗谛現象界。事法界“一一差別，有分齊故”。宇宙萬象(包括正報生命和依報環境)皆因緣和合而生，各有其差別。理法界簡稱理，即真谛空性、真如佛性。宇宙萬象的本體皆爲真如空性，平等無差別，所以理理圓融。理事無礙法界，現象與真如本體具有一體不二的圓融關系：理融于事，事徹于理，萬象(包括生命差別相)都是真如理體的隨緣變現，所以理事圓融。事事無礙法界，“事本相礙，大小等殊；理本包遍，如空無礙。以理融事，全事如理，乃至塵毛，皆具包遍”m。由于理理圓融、理事圓融之故，現象界各事物間因因相承，緣緣相扣，相互交涉而重重無盡，成無盡法界，所以事事圓融。

　　由理理圓融看，衆生皆有同一理體——真如空性、圓融佛性。佛教認爲，一切衆生由于爲善爲惡造業行爲的不同而有十法界“六凡四聖”差別境界，差別就意味著不平等，但“一切衆生，悉有佛性”固，且佛性平等，沒有高下之別，“上從諸佛，下至傍生(畜生)，平等平等，無所分別”。這是一種最徹底的平等觀，一種終極意義上的平等觀。依現代平等理念分析，平等就意味著權利。“衆生皆有佛性”、“平等無分別”就意味著各類生命都有其固有的內在價值，都有其不可剝奪的深層生態權利。“六凡”衆生在六道中輪回，在現象上表現出類差和個差，但這並非本質區別，不影響其終極平等，也不影響其固有的本性權利。因此，從終極意義上看，十法界生命絕對平等，一切未成佛者，都能依緣起法則不斷得到提升，最終覺悟成佛。這種本體論意義上的“理”平等，是佛教所倡導的一切平等的根本依據。

　　由事事圓融看，衆生在法界生命網中相互關聯、相待而成，但這是在肯定衆生具有主體性和相對獨立的“生格”前提下的圓融。盡管生命有萬千差別，但每一差別生命都是生命網中的獨立一環，都能依自我心識的功能獨立造業，或善或惡，以此影響整體生命之網，共創生命所依托的生態環境。因此，圓融不礙平等，圓融不異平等，圓融就是平等；同樣，平等不礙圓融，平等不異圓融，平等就是圓融。

　　總之，依正圓融是一種“一而非一，二而非二”的關系：一就是整體統一，但整體中各事物又保持獨立性，故又非一；各事物雖各有差異，平等獨立，是二，但又統一爲整體，故又非二。圓融雖強調整體性和同一性，但不抹殺事物間的差異與個性。在圓融境界下，有情生命雖森然萬象，但又一體相連；一體相連的生命雖彼此相緣，卻又各居自位。任何生命在圓融緣起網中都不可替代，不可或缺。因緣所生所以平等一味，互涉互人所以和諧共處。人與動物乃至一切生命皆一體平等，和諧無礙。這是佛教所獨具的圓融生態平等觀。我們將此概括爲：生態面前人人平等，生態面前衆生平等。

　　佛教這種以圓融精神對待生態環境的哲學整體思想和思維邏輯，以及生命終極意義上的平等觀，對當代生態學有深層次的參考價值，值得因環境惡化而苦惱的人類所關注。