..續本文上一頁處地地想一想，假如他人僅僅以“應該被殺”的理由，將他們無辜殺死，他們是否同樣也會感受仇恨、恐怖、絕望……？又動物雖是業報之身，但它們對自己的命根卻是無比珍惜，被殺害時，猛厲的嗔心又增加了它們的罪業，且只要是凡夫，凡殺害有情必在五百世中償命，故對自己也有百害而無一利。

　　已殺過生的人應盡快忏悔，如果心裏生起了忏悔往昔罪業的破惡力和今後誓不再犯的恢複力，則通過依止金剛薩埵本尊等的依止力和觀想、持咒的對治力，殺生的果報可望在這一生之中逐漸減輕乃至消盡。

　　忏悔殺生罪業，希冀長壽無病、幸福安樂的另一殊勝方便是放生。就象自己將被槍決之前突遇赦免一樣，旁生們行將被宰殺前被人救下時也同樣會對救命之人感恩戴德，想方設法加以回報。如此既有許多生靈在冥冥中的護助，自己的善良願望無疑會更順利快捷地實現。

　　以上僅是從小乘的學處出發而作的論述，從大乘角度來說，一切衆生無不曾做過自己的母親，了知這一點後，還去殺害做過自己母親的旁生，于情于理都相違背。又在大乘菩薩戒中，凡殺一有情，無論他是人、非人、旁生，都犯根本罪。

　　關于殺生的罪業和放生的功德，還有許多教證，如龍樹菩薩在《大智度論》中雲：

　　諸余罪中，殺業最重，

　　諸功德中，不殺第一。

　　藏地的根桑曲紮大師雲：“應斷殺生，救護放生，于一切身語之善法中，放生功德最大。”《地藏十輪經》雲：

　　若離于殺生，一切皆愛敬，

　　恒無病長壽，常樂不害法。

　　一切所生處，恒樂佛所行，

　　常遇佛法僧，速成無上覺。

　　又藏地著名空行母根桑曲珍根據親身體驗，在《深道總集空行耳傳深義蓮花心滴》中雲：

　　一切高貴卑賤衆，今生來世安樂法，

　　無此放生更殊勝，轉繞瞻洲之功德，

　　等同放生一牛犢，念誦七億觀音咒，

　　等同放生一小牛，吾至閻羅境見此，

　　今莫忘失空行語，勵力放生牛犢等，

　　乃有無量功德也。

　　關于殺生的罪業和放生的功德，還可以參閱索達吉大堪布和丹增嘉措活佛各自所著的《放生功德文》。

　　十六、 二、不與取(偷盜)學處

　　10、 1、所破法

　　盜戒的所破法是因爲偷盜而致使的他人財物的損失，和自己貪心的産生和增長。

　　在四他勝法中，最容易違越的即是這條盜戒，故應對這條戒詳加研習，如果對盜戒的學處沒有足夠的認識，沒有生起正知正念，在環境複雜、事情繁多的時候，就很容易破這條戒。

　　11、 2、犯緣

　　不與取學處的犯緣有二：1、共同的五通緣，如上已述；2、不共同的四別緣，即基、發心、加行、究竟，在共同的五通緣與不共同的四別緣都具足後，會造下根本罪。

　　一、基：基又稱對境，即被偷盜財物的屬性。

　　㈠人：即是屬于人的財物(人包括男、女、黃門)，旁生、非人(戒律中的非人指除人、旁生外的一切六道衆生)等衆生的財物不在此限。財物的範圍很廣，包括牲畜、食品、衣服、布、飾品、佩物、人、鳥、家禽、土地、農田、木頭、樹林、水果、錢(包括黃金、白銀等)、舍利子(以恭敬心爲供養而偷不犯根本罪，只得支分罪，但若用這舍利子去賣錢等事，只要價值過量，仍會犯根本罪)，如意寶等等。總之，凡是人們所需要的，都屬于財物。若偷旁生、非人的財物，得支分罪，而不會造根本罪，這是佛陀以智慧觀察後的結果。但在自性罪上，則不論對境是哪類衆生，都同樣造罪。

　　㈡他人：即財物應完全屬于他人。若將自己的財物錯認爲他人的財物，而生起了盜心，並作了偷盜，則得支分罪。

　　曾有人認爲“他人的財物”不應包括油條、稀飯等食品，理由是這類物品價值菲薄，人們不會有很大的執著，即便偷了也只犯支分罪。智賢律師曾指出，若上述觀點成立，則在糧食奇缺的饑荒之年，偷走一百匹馬所背的糧食也不犯根本罪了。再者，藏地人們對酥油、人參果等食品也比較執著，可見上述之說顯然不能成立。

　　又有人認爲屍陀林裏的衣服、木板等爲世間一般人所鄙棄，對此所作的偷盜的過患很小，最多也只得支分罪。對此，印度的法友論師在《戒律根本論大疏》中指出，屍陀林裏的衣服、木板等一般已被國王、寺廟等授權給予了天葬師，假如該地的天葬師確實有權又有執著，則只要所偷之物價值過量，便得根本罪。若天葬師雖無權力，但另有非人對衣服等産生了執著，而去偷盜也可能得支分罪。

　　以上所舉的兩例說明一個問題，即被偷的財物無論多麼輕微下劣，只要具備了盜戒的犯緣，都有可能犯根本罪，故修行人應處處小心謹慎，不能魯莽行事。

　　㈢主人具權有執之資財：

　　就犯根本罪而言，他人的財物尚需具備兩個條件：1、主人于資財有權，2、主人于該權力有執著。犯他勝罪，必同時具備這兩個條件。

　　這裏的有執是指凡夫對某財物權力的執著，而並非指我執，及其種子等，因此凡夫也有對某財物消除了“有執”的可能性。有執有權的主人，包括持戒清淨者，破戒者，有聞思修功德者，無聞思修功德者，內道，外道，地位較高者，地位低下者，富翁，貧民，造五無間罪者……，總之包括了一切的男女黃門。

　　如果無權有執，則不犯戒如乘車時，本是5元的票價，車主強要6元，這額外的1元，車主有貪執，但沒有權力收取，故屬有執無權，這時不犯任何罪。

　　如果有權無執，則犯支分罪：一類是已消除了人我執著的聖者，如佛、菩薩、羅漢對自己的衣、缽雖有權，但他們都沒有執著；一類雖是凡夫，但對財物(或某種財物)已消除了執著，如北俱盧洲的人對財物都沒有執著，或如他人已舍棄的財物，盡管他對此財物仍有權，但已沒有了執著，或者此財物雖屬于某人，但該人尚未意識到已擁有這種財物等等。

　　以上情況下行偷盜均只得支分罪，而不會導致根本罪，但在最後的這一種情況，如果此人後來意識到自己擁有這種財物時，小偷所犯的支分罪之上又增加了一個根本罪。如國外甲已經給國內親友乙寄了一萬元錢，但丙中途將錢取走了，這筆錢的擁有權已屬于了國內的乙，乙在還沒有發現之前不可能有執著，故屬有權無執類型，丙只得支分罪。後來一旦甲通知了乙，從乙對這一萬元錢産生了執著之時起，丙在支分罪之上又增加了根本罪。類似情況在法友論師的《戒律根本論大疏》中有具體的說明。

　　那麼哪些人對財物有權呢？法友論師在《戒律根本論大疏》中列出了四種類型：

　　1、以發心、加行而成爲主人。

　　⑴、以發心而成爲主人的情況。他人已一心一意地對財物做了布施，這時受布施的人已實際上成了該財物的主人。例如，甲已決定准備送給乙一臺電腦，乙也知道了甲已發心送自己一臺電腦，但甲後來收回了這個發心，若乙對電腦已産生了執著，則甲會犯根本罪。

　　⑵、以加行而成爲主人的情況。如果甲發心布施某種財物，並且乙已用手接過甲送來的該財物，乙即成了該財物的主人。如果是無主人的財物，首先拾到的人即是該財物的主人。但如果該財物的主人尚未對該財物舍去權力和執著，且價值過量，則拾去並占爲己有的人會犯根本罪。

　　他人將財物偷走後，並對該財物産生了執著，而被偷者也舍棄了對該財物的權力和執著，這樣小偷已成了該財物的主人。假如被偷者事後後悔，又將財物強行索回，被偷者即會犯根本罪。

　　2、以地域而成爲有權的人：

　　此地域如不同的國家、法律，不同的習俗等等，如養路費、過境費、路橋費、車票、門票以及各類稅收等等。

　　在乘無人售票的公共汽車，因車上擁擠容易逃票時，或在收費站前因混亂而容易蒙混過關等時候，都要保持正知正念，絕對不能貪小便宜，以防犯戒，但遇到車匪路霸等情況時，因他們雖有執但無權，故不付錢仍不犯戒。

　　3、以種姓而成爲有權的主人：

　　如子女對父母財物有繼承權，父母去世後，遺産即由子女擁有。

　　也許有人認爲偷亡者的財物並不太嚴重。但亡者財物自有其繼承人，若是僧人，自應按戒律的規定行事，若是在家人，也有繼承其財産的子女、配偶等，故對亡者財産作偷盜同樣有可能犯根本罪。另外，亡者在中陰時有一定的神通，能知道自己的財産是否被他人偷走等，又加上中陰身對上一世的財産都比較執著，因此往往會對偷盜的人製造各種違緣。比較而言，偷盜亡者財物所獲的過失會更大。

　　4、佛宣說後成爲有權的主人。這條分叁類：

　　⑴、供養佛的財物。佛涅槃後爲造佛像或對佛像作的供養，這類供養不能轉作法寶或僧寶上使用；已說明了塑造或供養釋迦牟尼佛像的，也不能移作塑造或供養另外的如藥師佛像用；供養佛像的自然也不能移作塑造佛像上用。

　　我們平時在佛堂中對佛像的供養，如水果、淨水等物，可以在供完後食用，此不在盜戒之列，但已受過事部以上灌頂的人(如阿彌陀佛灌頂、釋迦牟尼佛灌頂、大威德灌頂、大圓滿灌頂等)，按照事部的戒律，都不能再自己食用對佛像的供養，而只能將供品擱置在屋頂等的清淨地方或作布施用。

　　⑵、供養法的財物。這又分勝義法和假立法兩類：

　　(、對勝義法的供養，即是對涅槃寂滅法的供養。《大毗婆沙論》中指出僧衆和個人都不能享用這類供養，應以之建造佛塔，因爲佛經中指出佛塔代表了佛涅槃的寂滅法。

　　(、對假立法的供養。

　　這又分二：A、對修行的證法供養。這屬于僧衆的財産，因爲修行的證法在僧衆的心相續上；B、對教法的供養。在《戒律根本論》等論著中說，這屬于如理如法講法法師的財産，但若供養人已發心以此供養購請具體的經典、論典時，則應按其具體發心而辦理，不得更改。

　　⑶、對僧衆和具體僧人的供養。

　　㈣、價值過量

　　根據律經《律上分》、《戒律叁百頌》、《日光疏》，確定是否價值…

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