..續本文上一頁，對身體隱而不現或是非人等的化身說上人法得支分罪。

　　3、是他(她)人：上述兩條也有可能包括自己，故專門提出應是他(她)人，即對他(她)人說犯根本罪，若在空曠無人之地說上人法，則因說無意義的绮語而得支分罪。

　　㈡、所說義：遣除五蓋之世出世之功德。

　　犯此條根本罪時，所說的意義應是表明自己具有(明知本不具足的)遣除了五蓋等的世出世間的功德。雖已具足，但在非時說(即不必要說時)得支分罪。具體分五個方面：

　　1、所斷方面：五蓋、煩惱障、所知障，及二障的習氣。

　　2、修證的體性方面：四禅(包括有漏的色界四禅與聖者無漏的四禅)、四無色定(包括有漏的無色界的四無色定與無漏的聖者的四無色定)、八解脫、八勝處、十遍處、沙門四果、無常等的十相、不淨觀等的十相、凡夫有漏的五神通、聖者無漏的六神通、大乘因位菩薩、果位菩薩、生起次第、圓滿次第、大圓滿的功德。

　　若妄說已得聞思的功德，如假稱已通達叁藏等，或妄說已得欲界禅定中最低的欲心一境的功德，則不犯根本罪而犯支分罪。

　　3、功德差別方面：如按印度習俗，在信衆供養飲食時，信衆會邀請阿羅漢們集中坐到有花墊子的一邊，這時若有凡夫比丘故意答應是阿羅漢並坐到了花色墊子上，則犯根本罪；若口未答應，而身體坐到了花色墊子上，則犯支分罪。

　　4、果位方面：即以禅定之因所産生的果。比如說看到了天人，聽到了天人說的話等。總之，自己曾與天人交往，還有與其余的天龍八部或清淨刹土中的空行母等交往，去過極樂世界等清淨刹土，等等。

　　5、依身體而産生的差別方面：如妄稱自己是空行母、瑜伽師、活佛、具不共同功德的大法師等。這些稱號都代表著殊勝的功德，如薩迦班智達在《叁戒論》中對瑜伽士作的確切定義是：心已安住于究竟本性的修法者，也就是已證得一地菩薩以上果位的修行人。

　　現在社會上的假活佛很多，魚目混珠，其實“活佛”是一種誤譯，藏文中稱爲“哲思個”(拉薩音爲“朱古”)，意爲化身或轉世尊者，化身有佛、菩薩的化身，也有聲緣羅漢的化身，藏地所統稱的化身，並非專指是佛或一地以上菩薩的化身，當然也不是指凡夫的業報身，而是指從尚在凡夫位的資糧道菩薩、加行道菩薩直至佛的化身不等，實際的意義爲“轉世尊者”。但現在除藏地及西方國家外，幾乎都流行稱作“活佛”，活佛意爲現實中活生生的佛陀，他已成爲一切衆生的皈依處，盡管凡夫很難從外表上判斷推理，但至少他們在行持弘法利生的事業，內心有穩固的菩提心，不會損惱衆生，沒有自相的貪嗔等煩惱；尤其是密法中的活佛，續部中明顯指出了臨終、入胎、住胎等時候的觀想，出胎時的功德，長大後將會行持大乘菩薩行，如果連這些功德也不具備，仍自稱是活佛，則無疑會犯根本罪。

　　如果自己冒充是活佛、瑜伽師、空行母等，則不但會犯根本罪，而且這些惡劣的行爲還會毀壞佛法，導致人們對真正的“化身”也退失了信心。

　　如果碰到有人認定你是活佛，應該問清楚是哪兒的活佛，誰的轉世，具有什麼功德等等，若是聲緣羅漢的化身，則是聲緣五道中的哪一道？若是大阿羅漢的化身，則是哪位大阿羅漢？若是菩薩的化身，則應問清是菩薩五道中的哪一道？自己有沒有具足菩薩最起碼應有的出離心與菩提心？在有人自稱是活佛或他人在介紹某位活佛時，也應先搞清楚類似的問題。

　　在向他人介紹一位新的上師時應特別慎重，不能以自己的想象進行加工編造，而應如實地介紹他(她)的功德，不能毫無根據地增加一些觸及“上人法學處”的內容。比如有人在介紹“活佛”時，興致一來，便隨口稱贊這位“活佛”是觀音菩薩、文殊菩薩的化身。須知觀音、文殊等大菩薩在世俗中已是十地菩薩，只有佛才能了知哪位是十地菩薩的化身，如是信口開河已造下了說上人法的支分罪，並留下了極爲嚴重的後患。因爲不切實際和誇大其詞的介紹，會使他人期望值過高，而産生尋找過失的心理。如果他們之間已通過灌頂有了叁昧耶的關系，便會因此可能犯密乘的根本罪，而將受無邊的痛苦。

　　不重視戒律，貪求世間名利的人往往很容易造許多說上人法的過失，現在漢地有不少人妄稱已得到了法王如意寶的印證，受法王如意寶的委派來漢地化緣，這樣爲一些世間名利造下了極爲嚴重的惡業。當年藏地常有假冒的“化身”等人去較爲富庶的安多等地方化緣，其中有一位喇嘛妄稱自己受法王如意寶委托來傳法，吹噓接受自己一次灌頂可消除無始來的業障。人們因對法王懷有極大的信心，沒懷疑他的話，而給他供養了上千頭牦牛，幾斤黃金。最後人們發現這是一個騙局後，便又找到那位喇嘛，要他交出被拐騙去的財物，有的甚至要把他扭送到公安局，要找他拼命，此事在這一帶已經家喻戶曉。現在交通非常便利，于是有許多假冒的“活佛”等便又到漢地去活動了，現在漢人中也漸漸出現有人開始自封“活佛”，假稱已得法王印證等等的事。

　　若有法師假稱已通達“五部大論”，已有不共同的修法功德，已親自得法王如意寶的開許來傳法等等，這樣借佛法、聖者等殊勝對境來打妄語，罪過遠遠比一般的對境要嚴重得多。

　　修法是遣除煩惱、獲得功德最重要的最根本的手段，而聞思又是修法不可或缺的前提條件，聞思的內容並非外道的法，或是與修法毫無關系的世間法。就象聞思戒律之後便可作爲順利修法的助緣。我們應觀察自己有沒有修法的功德？有沒有聞思的功德？若這也沒有，則有沒有清淨持戒的功德？若連這也沒有，則相續中有沒有對叁寶堅固的皈依心？過不了幾年大家陸陸續續還是要回到漢地去，到那時候怎麼去向父老鄉親交待？若不好好修學，到時便很容易爲了挽救自己的臉面而去犯下說上人法的過失。

　　有人認爲自己雖然聞思修功德不具足，但對上師有著不共同的信心。這種想法顯然自相矛盾，首先對上師的信心與聞思修的功德是相輔相成，而不是截然分開的，若對上師有信心，則肯定能獲得上師相應的功德，有一份信心，則必有一份收獲；其次，對上師的信心也不是虛無缥缈之物，而是自己能實實在在的感受到的東西，若有信心，以這善根習氣，則會經常夢到上師並聽取上師的傳法、開示，獲得上師的各種加持。退一步說，若信心尚不足以夢見上師，則至少白天會時時以崇敬、皈依之心憶念著上師，若連這些征相也沒出現，則妄說自己對上師具足信心，無疑是又違犯了說上人法的根本或支分的學處。

　　二、發心、發心分爲想、發心。

　　㈠、想：于基想無誤。即對上述基的對境和所說義的條件確認無誤。

　　㈡、發心：即以欺诳他人爲自己謀取利益爲目的，明知沒有上人法的功德而偏偏妄說自己有此功德，且此發心從加行到究竟不間斷。若妄說他人有上人法功德，則犯支分罪。若因增上慢(因錯認爲自己已有殊勝的功德而生起的傲慢)，實無功德，而自確認爲已有除五蓋等的上人法功德，則雖具足加行、究竟，仍不犯根本罪。

　　叁、加行。說上人法的加行需具備下列五個條件

　　㈠、自己說：此上人法內容爲自己所說，而非他人所說。若委派他人說，自己得支分罪。他人若明知是妄語而仍宣說，他人便得支分罪，若不知不犯。

　　㈡、自己口說：當他人面口說或在打電話時口說。若以手勢、寫信來表示，《四分律》中說犯根本罪，《律上分》中說犯支分罪。

　　㈢、與自己相關之語：即表明自己獲得遣除五蓋等的功德。若妄說經堂中有阿羅漢，得支分罪，進而說“這阿羅漢就是我”時，則犯根本罪。又如悄悄對某人妄說：“我這次閉關時，見到了格薩爾王護法，只對你一人透露一下，不要對別人說。”這也犯根本罪。

　　㈣、無錯說：即心中所想與口中所說一致，如果心裏想表明自己是八地菩薩，而口中說爲一地菩薩，或心中想說阿羅漢，而口中說是叁果阿那含，則不犯根本罪，而犯支分罪。

　　㈤、言語明顯：口中直接、明顯地說出。若戲笑說，夢中說，不犯；間接說犯支分罪；快速說而他人未聽清，《律上分》中說犯支分罪，《四分律》中說不犯。

　　四、究竟。

　　即他人理解自己所說之義。若他人因語言障礙而不理解所說之義，則得發心、加行所得的罪業。若他人不明白具體遣除五蓋、阿羅漢、菩薩等的意義，但知道對方在說上人法，則對方同樣犯根本罪。又如通過打卦、暗示自己有神通等方便，對人妄說以後有大災難，只有皈依我、供養我才能避免之類，不管他人相信與否，只要聽懂了你的意思，便已犯根本罪。

　　十九、

　　五、飲酒學處

　　若飲酒，居士犯支分罪與自性罪，雖不犯根本罪，但飲酒的過失很大，且很容易導致違犯四根本罪。

　　17、 1、飲酒過患

　　一、總說

　　《聖歡喜(比丘)經》中說：“耽著飲酒人，自他皆無利，愚癡色轉劣，莫飲如含毒。”意即歡喜飲酒的人，對自己身心造成損害，對他人的善心也會失去，臉色也會變得黯然失色。

　　《八師經》雲：“酒以能害人，故雲毒水。”

　　《大薩遮尼乾子經》雲：“酒爲放逸根，不飲閉惡道……甯使身幹枯，終不飲此酒……。"

　　《正法念處經》雲：“諸天報滿命終時，若先世有偷盜業，爾時見諸天女奪其所著莊嚴之具奉余天子。若先世有妄語業，聞諸天女所說，生顛倒解，謂其惡罵。若先世以酒施持戒人，或破戒而自飲酒，臨終迷亂，失其正念，墮于地獄。若先世有殺生業，壽命短促，疾速命終。若先世有邪淫業，見諸天女皆悉舍己，共余天子互相娛樂，是則名爲五衰相也。”天人五衰相出現時，前世飲酒、施酒所感的果報較其余根本罪的果報還要嚴重，飲酒的危害由此也可見一斑了。

　　《善惡所起經》指出了飲酒的叁十六種過失，《聖歡喜(比丘)經》、《大智度論》指出了飲酒的叁十五種過失。巴…

《走向解脫 叁乘根本戒概述上 在家篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…