..续本文上一页僧物，甚至会犯根本罪。居士在工作时挪用单位的东西，打公家电话不付钱等也都很容易犯根本罪。

　　僧众是我们的皈依处之一，为僧众发心做事功德很大，但应注意自己发心要纯正，并且不能在做事之时放纵烦恼，对僧众进行诽谤、偷盗僧众财物，或者居功自傲，这样反而得不偿失，在为僧众服务的同时已种下了地狱之因。一般而言，佛弟子中故意作偷盗僧物等事的并不多见，很多人是在不了解戒律学处等的情况下，不知不觉中犯了支分罪甚至根本罪，比如有的人认为自己做事有功，用一点僧物也是天经地义，他的戒律就因为无知而失坏了，因为这一看似很小的事，却为今后留下了无穷的隐患。

　　佛在《大集经》中宣说盗取僧众财物的过失时说：“盗僧物者，罪同五逆，随损一毫，则望与十方凡圣，一一结罪。”可见偷盗僧物即使不破根本罪，其过失也无量无边。

　　《方等经》中华聚菩萨云：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救。”从这可见盗僧物之恶业实际上比五无间罪等还要严重。

　　《百业经》中记述了不少此类公案。

　　如第三十一则公案，记述了一位小陀背比丘，因曾嫌恨作广大布施的母亲而活活饿死了母亲，以及因不愿供养贫穷的僧众而讥讽他们为饿鬼这两件恶业，而在千百世中堕在地狱与饿鬼中，投生为人后，每一世都在饥饿中死去，到释迦佛出世时，作为一个最后有者，虽已出家并证得阿罗汉果，仍不免遭受活活饿死的果报。

　　第三十二则公案记述了早在普胜如来时，一位三藏法师因贪污了施主对安居的僧人三个月的供养，并在事发后以愿僧众日后成为不净粪池中的旁生相咒骂，而生生世世都堕在不净粪坑中受报，并因业力尚未消尽，释迦佛也无力救拨，需在贤劫第五百位佛陀出世时，方消尽此业。

　　第三十八则公案记述了迦叶佛时一位执事僧，把僧众冬天的衣食费与夏天的衣食费随意互用，且私自享用僧物并随意将僧物赠与他人，而生生世世转生为具有两个上身一个下身的饿鬼，浑身烈火炽燃，被铁嘴的老虎、狮子等猛兽撕咬，且被幻化的恶兽追逐砍杀，其状惨不忍睹，因业力尚重，释迦佛也无力救拨，须待将来他胜佛出世时方脱此苦，获得人身，证阿罗汉果。

　　第四十一则公案记述了迦叶佛时一位执事僧贪污了僧众财物，还私自送与亲友，在他人好意规劝时，生起嗔心，将僧众财物一烧而光。因此恶业，使其一直堕在海中成为一房子般大的肉团饿鬼，身上众多铁嘴小虫噬咬，痛痒难忍时，跃入空中，此时身上突然起火，又跌入海中，如此循环不止。

　　《百业经》中还有不少此类公案，大家可查阅参考。

　　《佛说因缘僧护经》中，详细记述了僧护比丘所见的各类地狱众生的惨痛相状，佛又为僧护比丘——解释了他们的因缘，其中多为私用僧物的果报，如：“不依戒律，顺己愚情，以僧浴具，及诸器物，随意而用。持律比丘，常教规则，不顺其教”、“四方僧物，不打楗椎，众默共用”、“迦叶佛时，是白衣人，在僧田种，不酬僧值”、“出家沙弥，而为众僧，当分石蜜，斫作分数，于斧刃上，少著石蜜，沙弥啖舐”等等。他们因这些过失，而从迦叶佛时起一直堕在地狱中受剧烈痛苦，乃至释迦佛出世时仍在受苦。

　　又据《高僧传》记载，在唐朝时，一次国清寺的僧人在半月布萨时，拾得和尚把寺里饲养的牛都赶了过来，并对首座和尚说：“此群牛者，多是此寺知事僧人也。”接着，他就叫起已过世的知事僧的法号，而那些牛也应着叫声一一出列、走过，使全寺僧众惊愕不已。

　　因此，我们对属于僧众的财物，都应十分小心地防护,并希望能多多诵读《百业经》、《佛说因缘僧护经》、《宝梁经》这三部经典，以增强自己对因果的认识以及对僧物的重视。

　　十七、

　　三、邪淫学处

　　13、 1、所破法(所破除的对象)

　　邪淫学处的所破法是因邪淫而导致的染污心的生长与坚固。

　　14、 2、犯缘

　　邪淫学处的犯缘有二：1、共同的五通缘，如上已述；2、不共同的四别缘，即基、发心、加行、究竟，在共同的五通缘与不共同的四别缘都具足后，会造下根本罪。

　　一、基：

　　㈠非所应行。即指除自己合法配偶之外的一切男、女、黄门。在《正法念处经》中，还包括了旁生。钦·文殊友和Gmb·不动金刚各自所作的《俱舍论释》中尤其强调了不能与自己的母亲、女儿以及七世宗亲行邪淫。

　　非所应行确定了居士在受持不邪淫戒后，行不净行的对象只能是自己的合法配偶，但即使是自己合法的配偶，仍有可能犯此戒，下面三条即是可能的犯缘。

　　㈡、非支。即使是合法的夫妻，除双方的小便道外，在其余地方(如口、大便道、手、股间、大小腿之间等)行淫的，均犯根本罪。以上两种《俱舍论释》还指出与妻子连续行淫五次以上的，也犯此不邪淫戒。

　　㈢、非处。即夫妻间也不能行淫的地方。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中列出的非处是：上师附近、塔、庙、众人面前，以及对行不净行有妨害的凹凸不平的地面等处。马鸣菩萨说：

　　此中处境者，在法塔像等，

　　菩萨居处等，亲教及轨范，

　　并在父母前，非境不应行。

　　以上两种《俱舍论释》中还指出了不能在有光明的地方行不净行。在汉地，尤应引起注意的是不能在夫妻的卧室中供奉佛像、经书，否则每次行淫均属犯根本罪，现在在夫妻卧室中设有佛堂的很多，很严重的罪业因此就在不知不觉中造下了，因此大家应互相转告，杜绝这种现象的发生。另外，身上所佩戴的系解脱、佛像、加持品等虽在一般情况下不能随便取下，但在行不净行时，先应取下并放置卧室以外的房间中，否则也属犯根本罪。

　　㈣、非时。即夫妻间也不能行淫的时间，如在白天、月经期间、妊娠期间、产前产后、哺乳期、斋日、病中、苦恼忧郁之时行淫，均犯根本罪。

　　二、发心：

　　㈠想：

　　有人在与非法配偶行不净行时将对方看作自己合法配偶，或在合法配偶的非支上行不净行时作正道想等，以为如此或可不犯此戒。但此条戒只观待对境，不论这些发心,即只要符合上述的基的四个条件之一的，即为犯戒，否则不犯。

　　㈡烦恼：

　　烦恼分贪嗔痴三毒,邪淫的发心须以三毒烦恼中任何一毒为发心。凡夫行不净行前有以贪心驱使的，如夫妻交合、嫖娼等；有以嗔心驱使的，如怨家相逼等；有以痴心驱使的，如以为借此或可求得养颜驻容、健康长寿等，但在事件过后，多已转变而落于贪心。由此也可见，若未以三毒中任何一毒为发心的，即不在此戒的犯缘之内，如睡眠中被怨家所逼，而毫无觉知，或持戒谨严，虽于清醒时受逼迫而毫无乐受，或已证初禅，断除了欲念等。

　　㈢、等起：

　　即乐欲行诸不净行。

　　三、加行：

　　㈠、远加行：已生淫意，然未动身口，即已自责而停止，此犯恶作罪。

　　㈡、次加行：起淫意后，已动身至他(她)处，且口说欲词，此犯粗罪。

　　㈢、近加行：已至他(她)处，为欲作不净行，而摩触其身，若身未相交，是粗罪，若为戏乐而故意触碰，则是僧残罪。

　　四、究竟：

　　凡以我所执著而与境合，过限、受乐，均为犯根本戒，不在这范围内的(如睡眠中，或毫无受乐等)，自己不犯(然对方仍可能有犯，具体仍须参照上述条件)。

　　但居士在守持八关斋戒时守持的并非邪淫戒，而是与出家僧人一样的淫戒，即应断除一切淫行。

　　十八、

　　四、妄说自得上人法学处

　　15、 1、所破法

　　说上人法学处所应破除的是因欺骗他人所产生的损害。

　　上人法可以从获得与断除两个方面来理解。获得方面：“上”是指色界、无色界等禅定的功德，“人法”指涅槃的法，这是佛在《毗奈耶经》中的解释。断除方面：“上”指断除，“人”指欲界凡夫，“法”指欲界的五盖——掉悔盖、嗔恚盖、昏睡盖、贪欲盖和疑法盖，之所以称为盖，是指它们能障碍遮盖戒定慧三学功德的产生，其中掉悔盖、昏睡盖障碍定学，嗔恚盖、贪欲盖障碍戒学，疑法盖障碍慧学。

　　前面的不与取学处是根本戒中最容易违反的，而这条说上人法学处则是一般人最喜欢违反的。如果一个人学佛的意乐不坚固，与佛法尚未真正相应，则往往会通过直接说、间接说、默示等方式，说明自己已获得佛法中的殊胜功德，最后达到骗取名闻利养的目的。现实生活中一般人对名闻利养的要求其实并不高，无非是要博得一部分人的赞誉，满足一下自己的虚荣心或想要捞到几千几万块钱，生活过得与别人一样舒适而已……。但就为这点蝇头小利，却换来了将来长时间在地狱中为痛苦所煎熬，众生的愚不可及由此可见一斑。

　　16、 2、犯缘

　　说上人法学处的犯缘有二：1、共同的五通缘，如上已述；2、不共同的四别缘，即基、发心、加行、究竟，在共同的五通缘与不共同的四别缘都具足后，会造下根本罪。

　　一、基

　　说上人法的基分为：所缘境、所说义。

　　㈠、所缘境：即是说上人法的对境(对象)，也即说给什么样的人听，若犯根本罪，需满足下列三个条件：

　　1、明五聚

　　⑴人：人即包括一切男、女、黄门。若对境是非人、旁生，得支分罪。

　　⑵口能言：对方有说话的能力，若对方是哑巴、婴儿等，则得支分罪。

　　⑶知所说义：即对方能领会所说上人法的内容、意义，若对方是不能领会意义的儿童等，则得支分罪。

　　⑷神智正常：对不正常的痴狂心乱的人说上人法得支分罪(此处痴狂心乱与五通缘中的痴狂心乱不同，此处是指对方，而五通缘是指自己)。

　　⑸非黄门：《戒律根本论》中指出，黄门心态不稳，异于常人，故对黄门说上人法只造支分罪。《四分律》中未列入此条。

　　2、为凡夫身，非为化身：《律上分》和法友论师说，听闻的人本身是凡夫的身体…

《走向解脱 三乘根本戒概述上 在家篇》全文未完，请进入下页继续阅读…