..续本文上一页受极大的痛苦。

　　除了我们一般意义上的偷盗之外，《律上分》中佛告优婆离尊者，偷盗还分有下列六种：

　　1、以势力强取。比如国王、官员、活佛、方丈、法师等凭借威势强行把财物占为己有。如官员强行征用下属单位的车辆、办公室、地皮等等，下属单位慑于威势，自然也不敢收取使用费，或税务等公务员利用职务之便，去管辖的饭馆白吃白喝、收受贿赂等，或方丈、活佛等以自己的威望和权力在自己的寺庙私用公物等等。

　　2、诈骗财物。比如在商业贸易中以不正当手段故意骗取他人财物。如谎报数量、隐瞒质量等，或在领取财物时多领不应得的部分，或在点人头分财物时本知自己无权领取，但口里声称自己也应有份，或故意站在有权领取的人群中间，而不声明自己无权。或以假币骗取他人财物，或出纳、会计等在帐本上做手脚。

　　经商应运用正当合法的手段，如实行明码标价，不以次充好等等，若明知是伪钞却又假装不知，照样兑付出去；或明知是假冒伪劣产品却冒充名牌优质商品卖给顾客，实际上已盗取了对方的财富，都极有可能导致造根本罪。顾客若明知是伪钞而照样支付给商店、旅馆等，则其实已盗取了他人向自己提供的商品或服务，加上现在商店、旅馆等多为个人经营管理，故也极易导致犯根本罪。

　　又如有人冒充五明佛学院或以法王如意宝等的名义，去汉地骗取信众的财物，如此不但会犯根本罪，而且还会因欺骗上师，贩卖三宝，甚至连皈依戒、三乘戒律都极有可能同时失坏，造下深重的罪业。

　　3、偷寄放的财物。如把病人、外出远行者、缺乏管理能力的人等寄放在自己处的财物，估计他人或将去世、或已遗忘、或无凭证，或无能力而非法占为己有。

　　4、所借之物不予偿还。即不归还从他人处借来的财物，或损坏借来的财物后不予赔偿，另外因凡夫多有贪财的心理，并且对自己的财物爱护有加，对他人或常住的财物并不珍惜，故在给他人财物时，应具体说明此财物是赠送还是出借，若是出借，应明确提出何时归还，可否转借，损坏后是否需作赔偿等，必要时最好还应开出借条，以免日后引起纠纷，而造成损坏戒体的过患。如果甲方借用乙方财物后，抵赖不还，从前面基的犯缘中我们已知道，若乙方及时对该财物的权力舍去了执著，则只要在甲方未生起永久占有心之前，即使价值过量，甲方也不会犯根本罪。故我们在遇上这类情况，在不纵容他人为非作歹的前提下，应以悲心及时舍去对财物权力的执著。仅此善念，即可使他人在地狱中减少承受许多痛苦的磨难，自己也会因此积累无数资粮。又如果甲方从乙方或常住等处借来的财物已经到期，并且心生了永不归还的恶念，在到期后产生了该财物已属于自己的心念，但在乙方或常住催要时，方才不情愿地归还，如此不管他事后是否作了归还，在借期终止时，只要该财物价值过量，如他产生永不归还的念头，即犯根本罪。又如借用僧众的财物后，在归还时，用脏的应洗干净，用旧了的应交纳折旧费，用坏的应予照价赔偿，因为对僧众的财物作损害，即使未犯根本罪，其感得的后果也远远比一般的对境严重。又在僧众处借钱时，应首先问清是否应交利息，主管财物的执事僧也应对此加以说明，佛在世时也出现过借用僧众的钱应交利息的公案。

　　又在接待为僧众作事的工匠等人，或是为僧众作供养等有贡献的国王、长官、居士、施主等人时，可以提供僧众的饮食、房舍。若为自己的亲友等一般人，而私自动用僧众的房屋、被褥等物给予帮助，虽不犯根本罪，但也有过失；若亲友等人以贪等烦恼使用僧物，则过患更大。另外应重申的是，若是未登地的比丘，四人、或四人以上即是僧众(他们共有的财物属僧物，各自独有的财物仍不属僧物)，若是登地以上的菩萨，一人即是僧众。又根据无垢光尊者的教证，四位或四位以上的居士也是僧众。故遇到此类对境尤应小心谨慎，不能粗心大意。

　　5、该支付的财物不予支付、该偿还之物不予偿还(此条中“该偿还之物不予偿还”是总项，第四条是别项)。如取药后不给药费；邮寄时在信件中夹钱；印刷品中夹寄信件；乘车、船、飞机时凭关系非法买半票或逃票；他人劳动后所应得的报酬不予支付；偷税漏税；不交纳住宿费、饮食费；或如出车祸后，理应赔偿的财物却不赔或少赔；又如为个人和集体办事时，所获得的回扣拒不上交；或以僧众财物的名义而额外提高收费标准；又为个人目的使用单位或僧众的电话、电脑、汽车、复印机等，如果电费、使用费、折旧费等价值过量，即会犯根本罪。但大家也不能因此而走向另一个极端，甚至连为僧众办事时，也不敢去使用应该使用的僧物。只要明白戒律学处，保持正知就可在为僧众办事时积累无量福报，而不会造成丝毫过失。如周利槃陀伽虽资质愚钝，但一直为僧众作扫地等事，终于清净业障而证得阿罗汉果。

　　6、盗法。法友论师解释这个法是指经藏等的法，如到一个寺庙去偷听传法。如果灌顶、传法的上师未曾开许，而自己擅自前去偷听，虽不犯小乘根本罪，但法越殊胜，自己所得的罪过也越严重。尤其是密法，对弟子的根器作出了严格的规定，若上师未准许而偷偷参加，则不但现世会受到护法神的惩罚，而且后世也将堕入地狱受苦。如果某个灌顶、传法的法会已规定凡参加者须买门票，则擅自偷听不但得到盗法的过失，只要门票的价值过量，也会犯小乘根本罪。又法友论师在《戒律根本论大疏》中指出，若专为挑他人毛病而去看经藏、律藏等，或在家人偷看了比丘(尼)的戒律，或未得密乘灌顶而看了密法的续、论等，都属盗法。

　　又法有十种含义，包含了一切所知的法，故偷听了应该交学费的如“计算机课”、“外语课”等，或偷看了应交钱后才能看的药方、秘本等，只要价值过量，即犯根本罪。

　　德光在《戒律根本论自释》中指出，世间人多不以为第一条与第五条是偷盗，但实际应属偷盗，故佛经与《戒律根本论》也把这两个列为偷盗之内。佛并且指出前五条有可能犯根本罪，第6条盗法不会犯根本罪(指不牵涉到交费的情况)。

　　三、加行：即是身口自作教他的行为和语言，亦即以非法的方便把他人的财物以偷盗之心占为己有，或不支付应予支付的财物。

　　口所作的加行主要是自作的念咒，和教唆他人两种。通过念咒来偷盗时，在得手之前，得支分罪；《毗奈耶经》、《戒律根本论》等指出，若教唆他人偷盗，或他人又教唆了其他人，只要余缘具足，教唆的人和实际做偷盗行为的人都会犯根本罪。

　　身加行又分远加行、近加行两种。远加行是指在获取财物前所作的方便，近加行主要指接触到财物后所作的方便。

　　如果有人将某财物分几次偷走，且每次价值均未过量，但总价值已过量，那他是否犯根本罪呢？这应分开两种情况，一是在他每次偷盗时，都只是想偷那么一点点，并没有准备下次再去偷，则各次偷盗的发心已中断了，故不犯根本罪；二是他有把财物全部偷走的总的发心，每次偷盗都是他总的发心中的一部分，这样因发心延续了，各次所偷财物的价值的总和也已过量，就已犯根本罪。如有一袋大米，或一桶青油，或一叠钱，如果有人偷了几次，每次都未准备以后再去偷，且价值也未过量，如此即使最终把大米，青油或钱全部偷走了，也不犯根本罪；虽发心把所有的米、青油、钱等偷走，但想钻戒律的空子，或因偷盗后不便带走而每次均只偷一少部分，则因发心未中断，若所累计的价值也已过量，故犯根本罪，在佛世时就有比丘犯了类似的过失，被佛斥为已犯根本罪。

　　四、究竟：即是在加行后，心里产生把资财作究竟属自己的心念。

　　印度的无畏生论师(弘扬小乘佛法及大乘唯识的大论师)的《释迦密意饰论》、法友论师的《戒律根本论广释》、印度的《律上分注疏》、藏地萨迦派的果仁巴与智慧妙、嘎举派的第三世嘎玛巴自生金刚，格鲁派的克主杰，嘉样杰巴和一世DL喇嘛根敦珠巴的《戒律根本论花释》、宁玛派麦彭仁波切的《别解脱注疏》和洛青丹玛西日的《三戒论释》等四大派的论师的著作都对“究竟”作了上述的定义。

　　《毗奈耶经》、《四分律》、及印藏汉三地的注疏中，有解释“究竟”就是“究竟离本处”。智贤律师指出“究竟离本处”还包含了另一个意义，即已把该资财作究竟属己想。如果没有这个发心的前提，仍不能算作究竟，比如难以使田地、房屋等离开本处。又如菩萨以菩提心为断他人悭吝等而去偷盗，即使已“究竟离本处”，仍连细微的罪也不犯。就象走路时前方有一万条河，只要在河上搭一座桥，就可很方便地越过一万条河一样，智贤律师的这句话，就象这一座桥能解决很大的疑问。

　　12、 4、盗用僧物的过患

　　佛在小乘经典中说，僧宝的福田比佛宝的福田还广大，对僧宝作障碍所获的罪业远比对佛宝作障碍所获的罪业严重。对佛宝或罗汉偷盗不会得根本罪。因为他们没有执著。但若对从凡夫到三果(阿那含)之间的僧宝偷盗，因为他们可能会产生执著，故会造很大的恶业，犯根本罪，这比偷佛宝与罗汉的财物的过失还大。

　　对于僧众或国家、集体等所有的而且不作分配的财物，只要超过了价值(即当时、当地1.11克银子的价值)，即犯根本罪，且所犯根本罪的数量和僧众、国家、集体等的人数总量相同，虽然同一个加行的条件下不可能造不同性质的几条根本罪，但在这种情况下，却可以造下同一性质的许多个根本罪。比如为私事挪用了属于僧众的一把柴火、一袋刨花、一块肥皂、一块毛巾、一只供水杯、一盏供灯、一块玻璃、一张信纸、一个信封、一张邮票，用一下僧众的钢笔，打一个僧众的电话不付钱等，虽然这都是些小事，但都有很大的过失。有功德的上师、活佛、方丈、管家和居士等，若为私事去用僧众的车，用完后不交费用，也是盗取…

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