..續本文上一頁受極大的痛苦。

　　除了我們一般意義上的偷盜之外，《律上分》中佛告優婆離尊者，偷盜還分有下列六種：

　　1、以勢力強取。比如國王、官員、活佛、方丈、法師等憑借威勢強行把財物占爲己有。如官員強行征用下屬單位的車輛、辦公室、地皮等等，下屬單位懾于威勢，自然也不敢收取使用費，或稅務等公務員利用職務之便，去管轄的飯館白吃白喝、收受賄賂等，或方丈、活佛等以自己的威望和權力在自己的寺廟私用公物等等。

　　2、詐騙財物。比如在商業貿易中以不正當手段故意騙取他人財物。如謊報數量、隱瞞質量等，或在領取財物時多領不應得的部分，或在點人頭分財物時本知自己無權領取，但口裏聲稱自己也應有份，或故意站在有權領取的人群中間，而不聲明自己無權。或以假幣騙取他人財物，或出納、會計等在帳本上做手腳。

　　經商應運用正當合法的手段，如實行明碼標價，不以次充好等等，若明知是僞鈔卻又假裝不知，照樣兌付出去；或明知是假冒僞劣産品卻冒充名牌優質商品賣給顧客，實際上已盜取了對方的財富，都極有可能導致造根本罪。顧客若明知是僞鈔而照樣支付給商店、旅館等，則其實已盜取了他人向自己提供的商品或服務，加上現在商店、旅館等多爲個人經營管理，故也極易導致犯根本罪。

　　又如有人冒充五明佛學院或以法王如意寶等的名義，去漢地騙取信衆的財物，如此不但會犯根本罪，而且還會因欺騙上師，販賣叁寶，甚至連皈依戒、叁乘戒律都極有可能同時失壞，造下深重的罪業。

　　3、偷寄放的財物。如把病人、外出遠行者、缺乏管理能力的人等寄放在自己處的財物，估計他人或將去世、或已遺忘、或無憑證，或無能力而非法占爲己有。

　　4、所借之物不予償還。即不歸還從他人處借來的財物，或損壞借來的財物後不予賠償，另外因凡夫多有貪財的心理，並且對自己的財物愛護有加，對他人或常住的財物並不珍惜，故在給他人財物時，應具體說明此財物是贈送還是出借，若是出借，應明確提出何時歸還，可否轉借，損壞後是否需作賠償等，必要時最好還應開出借條，以免日後引起糾紛，而造成損壞戒體的過患。如果甲方借用乙方財物後，抵賴不還，從前面基的犯緣中我們已知道，若乙方及時對該財物的權力舍去了執著，則只要在甲方未生起永久占有心之前，即使價值過量，甲方也不會犯根本罪。故我們在遇上這類情況，在不縱容他人爲非作歹的前提下，應以悲心及時舍去對財物權力的執著。僅此善念，即可使他人在地獄中減少承受許多痛苦的磨難，自己也會因此積累無數資糧。又如果甲方從乙方或常住等處借來的財物已經到期，並且心生了永不歸還的惡念，在到期後産生了該財物已屬于自己的心念，但在乙方或常住催要時，方才不情願地歸還，如此不管他事後是否作了歸還，在借期終止時，只要該財物價值過量，如他産生永不歸還的念頭，即犯根本罪。又如借用僧衆的財物後，在歸還時，用髒的應洗幹淨，用舊了的應交納折舊費，用壞的應予照價賠償，因爲對僧衆的財物作損害，即使未犯根本罪，其感得的後果也遠遠比一般的對境嚴重。又在僧衆處借錢時，應首先問清是否應交利息，主管財物的執事僧也應對此加以說明，佛在世時也出現過借用僧衆的錢應交利息的公案。

　　又在接待爲僧衆作事的工匠等人，或是爲僧衆作供養等有貢獻的國王、長官、居士、施主等人時，可以提供僧衆的飲食、房舍。若爲自己的親友等一般人，而私自動用僧衆的房屋、被褥等物給予幫助，雖不犯根本罪，但也有過失；若親友等人以貪等煩惱使用僧物，則過患更大。另外應重申的是，若是未登地的比丘，四人、或四人以上即是僧衆(他們共有的財物屬僧物，各自獨有的財物仍不屬僧物)，若是登地以上的菩薩，一人即是僧衆。又根據無垢光尊者的教證，四位或四位以上的居士也是僧衆。故遇到此類對境尤應小心謹慎，不能粗心大意。

　　5、該支付的財物不予支付、該償還之物不予償還(此條中“該償還之物不予償還”是總項，第四條是別項)。如取藥後不給藥費；郵寄時在信件中夾錢；印刷品中夾寄信件；乘車、船、飛機時憑關系非法買半票或逃票；他人勞動後所應得的報酬不予支付；偷稅漏稅；不交納住宿費、飲食費；或如出車禍後，理應賠償的財物卻不賠或少賠；又如爲個人和集體辦事時，所獲得的回扣拒不上交；或以僧衆財物的名義而額外提高收費標准；又爲個人目的使用單位或僧衆的電話、電腦、汽車、複印機等，如果電費、使用費、折舊費等價值過量，即會犯根本罪。但大家也不能因此而走向另一個極端，甚至連爲僧衆辦事時，也不敢去使用應該使用的僧物。只要明白戒律學處，保持正知就可在爲僧衆辦事時積累無量福報，而不會造成絲毫過失。如周利槃陀伽雖資質愚鈍，但一直爲僧衆作掃地等事，終于清淨業障而證得阿羅漢果。

　　6、盜法。法友論師解釋這個法是指經藏等的法，如到一個寺廟去偷聽傳法。如果灌頂、傳法的上師未曾開許，而自己擅自前去偷聽，雖不犯小乘根本罪，但法越殊勝，自己所得的罪過也越嚴重。尤其是密法，對弟子的根器作出了嚴格的規定，若上師未准許而偷偷參加，則不但現世會受到護法神的懲罰，而且後世也將墮入地獄受苦。如果某個灌頂、傳法的法會已規定凡參加者須買門票，則擅自偷聽不但得到盜法的過失，只要門票的價值過量，也會犯小乘根本罪。又法友論師在《戒律根本論大疏》中指出，若專爲挑他人毛病而去看經藏、律藏等，或在家人偷看了比丘(尼)的戒律，或未得密乘灌頂而看了密法的續、論等，都屬盜法。

　　又法有十種含義，包含了一切所知的法，故偷聽了應該交學費的如“計算機課”、“外語課”等，或偷看了應交錢後才能看的藥方、秘本等，只要價值過量，即犯根本罪。

　　德光在《戒律根本論自釋》中指出，世間人多不以爲第一條與第五條是偷盜，但實際應屬偷盜，故佛經與《戒律根本論》也把這兩個列爲偷盜之內。佛並且指出前五條有可能犯根本罪，第6條盜法不會犯根本罪(指不牽涉到交費的情況)。

　　叁、加行：即是身口自作教他的行爲和語言，亦即以非法的方便把他人的財物以偷盜之心占爲己有，或不支付應予支付的財物。

　　口所作的加行主要是自作的念咒，和教唆他人兩種。通過念咒來偷盜時，在得手之前，得支分罪；《毗奈耶經》、《戒律根本論》等指出，若教唆他人偷盜，或他人又教唆了其他人，只要余緣具足，教唆的人和實際做偷盜行爲的人都會犯根本罪。

　　身加行又分遠加行、近加行兩種。遠加行是指在獲取財物前所作的方便，近加行主要指接觸到財物後所作的方便。

　　如果有人將某財物分幾次偷走，且每次價值均未過量，但總價值已過量，那他是否犯根本罪呢？這應分開兩種情況，一是在他每次偷盜時，都只是想偷那麼一點點，並沒有准備下次再去偷，則各次偷盜的發心已中斷了，故不犯根本罪；二是他有把財物全部偷走的總的發心，每次偷盜都是他總的發心中的一部分，這樣因發心延續了，各次所偷財物的價值的總和也已過量，就已犯根本罪。如有一袋大米，或一桶青油，或一疊錢，如果有人偷了幾次，每次都未准備以後再去偷，且價值也未過量，如此即使最終把大米，青油或錢全部偷走了，也不犯根本罪；雖發心把所有的米、青油、錢等偷走，但想鑽戒律的空子，或因偷盜後不便帶走而每次均只偷一少部分，則因發心未中斷，若所累計的價值也已過量，故犯根本罪，在佛世時就有比丘犯了類似的過失，被佛斥爲已犯根本罪。

　　四、究竟：即是在加行後，心裏産生把資財作究竟屬自己的心念。

　　印度的無畏生論師(弘揚小乘佛法及大乘唯識的大論師)的《釋迦密意飾論》、法友論師的《戒律根本論廣釋》、印度的《律上分注疏》、藏地薩迦派的果仁巴與智慧妙、嘎舉派的第叁世嘎瑪巴自生金剛，格魯派的克主傑，嘉樣傑巴和一世DL喇嘛根敦珠巴的《戒律根本論花釋》、甯瑪派麥彭仁波切的《別解脫注疏》和洛青丹瑪西日的《叁戒論釋》等四大派的論師的著作都對“究竟”作了上述的定義。

　　《毗奈耶經》、《四分律》、及印藏漢叁地的注疏中，有解釋“究竟”就是“究竟離本處”。智賢律師指出“究竟離本處”還包含了另一個意義，即已把該資財作究竟屬己想。如果沒有這個發心的前提，仍不能算作究竟，比如難以使田地、房屋等離開本處。又如菩薩以菩提心爲斷他人悭吝等而去偷盜，即使已“究竟離本處”，仍連細微的罪也不犯。就象走路時前方有一萬條河，只要在河上搭一座橋，就可很方便地越過一萬條河一樣，智賢律師的這句話，就象這一座橋能解決很大的疑問。

　　12、 4、盜用僧物的過患

　　佛在小乘經典中說，僧寶的福田比佛寶的福田還廣大，對僧寶作障礙所獲的罪業遠比對佛寶作障礙所獲的罪業嚴重。對佛寶或羅漢偷盜不會得根本罪。因爲他們沒有執著。但若對從凡夫到叁果(阿那含)之間的僧寶偷盜，因爲他們可能會産生執著，故會造很大的惡業，犯根本罪，這比偷佛寶與羅漢的財物的過失還大。

　　對于僧衆或國家、集體等所有的而且不作分配的財物，只要超過了價值(即當時、當地1.11克銀子的價值)，即犯根本罪，且所犯根本罪的數量和僧衆、國家、集體等的人數總量相同，雖然同一個加行的條件下不可能造不同性質的幾條根本罪，但在這種情況下，卻可以造下同一性質的許多個根本罪。比如爲私事挪用了屬于僧衆的一把柴火、一袋刨花、一塊肥皂、一塊毛巾、一只供水杯、一盞供燈、一塊玻璃、一張信紙、一個信封、一張郵票，用一下僧衆的鋼筆，打一個僧衆的電話不付錢等，雖然這都是些小事，但都有很大的過失。有功德的上師、活佛、方丈、管家和居士等，若爲私事去用僧衆的車，用完後不交費用，也是盜取…

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