..續本文上一頁僧物，甚至會犯根本罪。居士在工作時挪用單位的東西，打公家電話不付錢等也都很容易犯根本罪。

　　僧衆是我們的皈依處之一，爲僧衆發心做事功德很大，但應注意自己發心要純正，並且不能在做事之時放縱煩惱，對僧衆進行誹謗、偷盜僧衆財物，或者居功自傲，這樣反而得不償失，在爲僧衆服務的同時已種下了地獄之因。一般而言，佛弟子中故意作偷盜僧物等事的並不多見，很多人是在不了解戒律學處等的情況下，不知不覺中犯了支分罪甚至根本罪，比如有的人認爲自己做事有功，用一點僧物也是天經地義，他的戒律就因爲無知而失壞了，因爲這一看似很小的事，卻爲今後留下了無窮的隱患。

　　佛在《大集經》中宣說盜取僧衆財物的過失時說：“盜僧物者，罪同五逆，隨損一毫，則望與十方凡聖，一一結罪。”可見偷盜僧物即使不破根本罪，其過失也無量無邊。

　　《方等經》中華聚菩薩雲：“五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我所不救。”從這可見盜僧物之惡業實際上比五無間罪等還要嚴重。

　　《百業經》中記述了不少此類公案。

　　如第叁十一則公案，記述了一位小陀背比丘，因曾嫌恨作廣大布施的母親而活活餓死了母親，以及因不願供養貧窮的僧衆而譏諷他們爲餓鬼這兩件惡業，而在千百世中墮在地獄與餓鬼中，投生爲人後，每一世都在饑餓中死去，到釋迦佛出世時，作爲一個最後有者，雖已出家並證得阿羅漢果，仍不免遭受活活餓死的果報。

　　第叁十二則公案記述了早在普勝如來時，一位叁藏法師因貪汙了施主對安居的僧人叁個月的供養，並在事發後以願僧衆日後成爲不淨糞池中的旁生相咒罵，而生生世世都墮在不淨糞坑中受報，並因業力尚未消盡，釋迦佛也無力救撥，需在賢劫第五百位佛陀出世時，方消盡此業。

　　第叁十八則公案記述了迦葉佛時一位執事僧，把僧衆冬天的衣食費與夏天的衣食費隨意互用，且私自享用僧物並隨意將僧物贈與他人，而生生世世轉生爲具有兩個上身一個下身的餓鬼，渾身烈火熾燃，被鐵嘴的老虎、獅子等猛獸撕咬，且被幻化的惡獸追逐砍殺，其狀慘不忍睹，因業力尚重，釋迦佛也無力救撥，須待將來他勝佛出世時方脫此苦，獲得人身，證阿羅漢果。

　　第四十一則公案記述了迦葉佛時一位執事僧貪汙了僧衆財物，還私自送與親友，在他人好意規勸時，生起嗔心，將僧衆財物一燒而光。因此惡業，使其一直墮在海中成爲一房子般大的肉團餓鬼，身上衆多鐵嘴小蟲噬咬，痛癢難忍時，躍入空中，此時身上突然起火，又跌入海中，如此循環不止。

　　《百業經》中還有不少此類公案，大家可查閱參考。

　　《佛說因緣僧護經》中，詳細記述了僧護比丘所見的各類地獄衆生的慘痛相狀，佛又爲僧護比丘——解釋了他們的因緣，其中多爲私用僧物的果報，如：“不依戒律，順己愚情，以僧浴具，及諸器物，隨意而用。持律比丘，常教規則，不順其教”、“四方僧物，不打楗椎，衆默共用”、“迦葉佛時，是白衣人，在僧田種，不酬僧值”、“出家沙彌，而爲衆僧，當分石蜜，斫作分數，于斧刃上，少著石蜜，沙彌啖舐”等等。他們因這些過失，而從迦葉佛時起一直墮在地獄中受劇烈痛苦，乃至釋迦佛出世時仍在受苦。

　　又據《高僧傳》記載，在唐朝時，一次國清寺的僧人在半月布薩時，拾得和尚把寺裏飼養的牛都趕了過來，並對首座和尚說：“此群牛者，多是此寺知事僧人也。”接著，他就叫起已過世的知事僧的法號，而那些牛也應著叫聲一一出列、走過，使全寺僧衆驚愕不已。

　　因此，我們對屬于僧衆的財物，都應十分小心地防護,並希望能多多誦讀《百業經》、《佛說因緣僧護經》、《寶梁經》這叁部經典，以增強自己對因果的認識以及對僧物的重視。

　　十七、

　　叁、邪淫學處

　　13、 1、所破法(所破除的對象)

　　邪淫學處的所破法是因邪淫而導致的染汙心的生長與堅固。

　　14、 2、犯緣

　　邪淫學處的犯緣有二：1、共同的五通緣，如上已述；2、不共同的四別緣，即基、發心、加行、究竟，在共同的五通緣與不共同的四別緣都具足後，會造下根本罪。

　　一、基：

　　㈠非所應行。即指除自己合法配偶之外的一切男、女、黃門。在《正法念處經》中，還包括了旁生。欽·文殊友和Gmb·不動金剛各自所作的《俱舍論釋》中尤其強調了不能與自己的母親、女兒以及七世宗親行邪淫。

　　非所應行確定了居士在受持不邪淫戒後，行不淨行的對象只能是自己的合法配偶，但即使是自己合法的配偶，仍有可能犯此戒，下面叁條即是可能的犯緣。

　　㈡、非支。即使是合法的夫妻，除雙方的小便道外，在其余地方(如口、大便道、手、股間、大小腿之間等)行淫的，均犯根本罪。以上兩種《俱舍論釋》還指出與妻子連續行淫五次以上的，也犯此不邪淫戒。

　　㈢、非處。即夫妻間也不能行淫的地方。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中列出的非處是：上師附近、塔、廟、衆人面前，以及對行不淨行有妨害的凹凸不平的地面等處。馬鳴菩薩說：

　　此中處境者，在法塔像等，

　　菩薩居處等，親教及軌範，

　　並在父母前，非境不應行。

　　以上兩種《俱舍論釋》中還指出了不能在有光明的地方行不淨行。在漢地，尤應引起注意的是不能在夫妻的臥室中供奉佛像、經書，否則每次行淫均屬犯根本罪，現在在夫妻臥室中設有佛堂的很多，很嚴重的罪業因此就在不知不覺中造下了，因此大家應互相轉告，杜絕這種現象的發生。另外，身上所佩戴的系解脫、佛像、加持品等雖在一般情況下不能隨便取下，但在行不淨行時，先應取下並放置臥室以外的房間中，否則也屬犯根本罪。

　　㈣、非時。即夫妻間也不能行淫的時間，如在白天、月經期間、妊娠期間、産前産後、哺乳期、齋日、病中、苦惱憂郁之時行淫，均犯根本罪。

　　二、發心：

　　㈠想：

　　有人在與非法配偶行不淨行時將對方看作自己合法配偶，或在合法配偶的非支上行不淨行時作正道想等，以爲如此或可不犯此戒。但此條戒只觀待對境，不論這些發心,即只要符合上述的基的四個條件之一的，即爲犯戒，否則不犯。

　　㈡煩惱：

　　煩惱分貪嗔癡叁毒,邪淫的發心須以叁毒煩惱中任何一毒爲發心。凡夫行不淨行前有以貪心驅使的，如夫妻交合、嫖娼等；有以嗔心驅使的，如怨家相逼等；有以癡心驅使的，如以爲借此或可求得養顔駐容、健康長壽等，但在事件過後，多已轉變而落于貪心。由此也可見，若未以叁毒中任何一毒爲發心的，即不在此戒的犯緣之內，如睡眠中被怨家所逼，而毫無覺知，或持戒謹嚴，雖于清醒時受逼迫而毫無樂受，或已證初禅，斷除了欲念等。

　　㈢、等起：

　　即樂欲行諸不淨行。

　　叁、加行：

　　㈠、遠加行：已生淫意，然未動身口，即已自責而停止，此犯惡作罪。

　　㈡、次加行：起淫意後，已動身至他(她)處，且口說欲詞，此犯粗罪。

　　㈢、近加行：已至他(她)處，爲欲作不淨行，而摩觸其身，若身未相交，是粗罪，若爲戲樂而故意觸碰，則是僧殘罪。

　　四、究竟：

　　凡以我所執著而與境合，過限、受樂，均爲犯根本戒，不在這範圍內的(如睡眠中，或毫無受樂等)，自己不犯(然對方仍可能有犯，具體仍須參照上述條件)。

　　但居士在守持八關齋戒時守持的並非邪淫戒，而是與出家僧人一樣的淫戒，即應斷除一切淫行。

　　十八、

　　四、妄說自得上人法學處

　　15、 1、所破法

　　說上人法學處所應破除的是因欺騙他人所産生的損害。

　　上人法可以從獲得與斷除兩個方面來理解。獲得方面：“上”是指色界、無色界等禅定的功德，“人法”指涅槃的法，這是佛在《毗奈耶經》中的解釋。斷除方面：“上”指斷除，“人”指欲界凡夫，“法”指欲界的五蓋——掉悔蓋、嗔恚蓋、昏睡蓋、貪欲蓋和疑法蓋，之所以稱爲蓋，是指它們能障礙遮蓋戒定慧叁學功德的産生，其中掉悔蓋、昏睡蓋障礙定學，嗔恚蓋、貪欲蓋障礙戒學，疑法蓋障礙慧學。

　　前面的不與取學處是根本戒中最容易違反的，而這條說上人法學處則是一般人最喜歡違反的。如果一個人學佛的意樂不堅固，與佛法尚未真正相應，則往往會通過直接說、間接說、默示等方式，說明自己已獲得佛法中的殊勝功德，最後達到騙取名聞利養的目的。現實生活中一般人對名聞利養的要求其實並不高，無非是要博得一部分人的贊譽，滿足一下自己的虛榮心或想要撈到幾千幾萬塊錢，生活過得與別人一樣舒適而已……。但就爲這點蠅頭小利，卻換來了將來長時間在地獄中爲痛苦所煎熬，衆生的愚不可及由此可見一斑。

　　16、 2、犯緣

　　說上人法學處的犯緣有二：1、共同的五通緣，如上已述；2、不共同的四別緣，即基、發心、加行、究竟，在共同的五通緣與不共同的四別緣都具足後，會造下根本罪。

　　一、基

　　說上人法的基分爲：所緣境、所說義。

　　㈠、所緣境：即是說上人法的對境(對象)，也即說給什麼樣的人聽，若犯根本罪，需滿足下列叁個條件：

　　1、明五聚

　　⑴人：人即包括一切男、女、黃門。若對境是非人、旁生，得支分罪。

　　⑵口能言：對方有說話的能力，若對方是啞巴、嬰兒等，則得支分罪。

　　⑶知所說義：即對方能領會所說上人法的內容、意義，若對方是不能領會意義的兒童等，則得支分罪。

　　⑷神智正常：對不正常的癡狂心亂的人說上人法得支分罪(此處癡狂心亂與五通緣中的癡狂心亂不同，此處是指對方，而五通緣是指自己)。

　　⑸非黃門：《戒律根本論》中指出，黃門心態不穩，異于常人，故對黃門說上人法只造支分罪。《四分律》中未列入此條。

　　2、爲凡夫身，非爲化身：《律上分》和法友論師說，聽聞的人本身是凡夫的身體…

《走向解脫 叁乘根本戒概述上 在家篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…