夏雨清涼解要 七

直心深心回向心

　　爲使大家品德更進步，砥砺自己，我今天再講點有關實德方面的。

　　一生如果沒有很大的虧心事，這是一件樂事。大家少年入道，一生所作所爲，過咎不多，應該時時刻刻謹慎，慎言慎行。事情要思考過以後就去做，不用心機。總要以直心、深心、回向心糾正自己，確定自己的方向。如果一步走錯，一生後悔。

　　因爲現在大家正是血氣方剛、情欲熾盛的時候，更要留神，千萬不要把一生留下大汙點。如果過去有不對的地方，應該至誠忏悔，再不做。唉！大家知道，如果你一生沒有虧心事，對天、對地、對一切衆生，皆對得起，是一件極大的樂事！大家深深體會，慎言慎行。

　　大家如果要改過，要發心，要發直心、深心、回向心，從內心發起來。千萬不要光做樣子，做樣子叫僞君子，僞君子不如真小人，最惡了。不做假，從內心真誠發，叫直心、深心、回向心。

　　如果大家從現在開始，天天砥砺自己，將來你是聖人，在佛門當中大放光明。

　　慎獨

　　修學佛道要踏實。大家不要徒有其名而無其實。要腳踏實地去修學。

　　怎麼踏實呢？要慎獨。慎獨，就是自己獨處的時候，不欺自己良心。雖然獨處暗室，不欺佛，不欺衆生，不欺自己良心。這樣，修學佛道，自然踏實。

　　怎麼能夠慎獨？做到什麼事情呢？自己獨處的時候，不管有人知無人知，不管有人見無人見，不犯十項惡業。沒有殺盜淫，沒有妄語惡口绮語兩舌，沒有貪瞋癡，這樣修學佛道就踏實了。

　　如果有人見的時候，表現得道貌岸然，自己獨處的時候，又是另一個面目，佛道不會成功的。

　　如果能做到慎獨，功不唐捐，自然和佛菩薩起感應。

　　希望大家「表裏一致」。希望各自努力。

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　　△做事情，心要正正的，不要有一點偏私。時刻想：要有臉面見阿彌陀佛。我們的一行一動，佛菩薩都清楚。

　　持戒不犯犯能忏悔

　　佛門有二健兒，必解脫。一者持戒不犯，這種人一定解脫生死。二者犯能忏悔，雖犯戒能忏悔，也必解脫生死。

　　佛說，過去有四比丘犯重戒，于空王佛前至誠忏悔，七天七夜，罪業得清淨。現在四比丘都已成佛。東方是阿鞞佛，南方是寶相佛，西方是阿彌陀佛，北方是微妙聲佛。

　　所以大家要記住，如果犯戒，要忏悔。人非聖賢，孰能無過？能忏悔，那是大善，忏悔者發露，不再犯。

　　你們有人在大衆僧前忏悔，很好，可是功效很小，因爲你沒真心忏悔。如忏悔今天打破一個碗，這個有什麼用呢？你真犯殺盜淫妄，沒忏悔。律上說，如果犯殺盜淫妄等戒，在明相沒現前，在大衆僧面前忏悔，也可通忏悔。

　　我們以後采取一種方便──對佛忏悔，這個戒律上沒說。有衆中忏，對首忏、心念忏，我們對佛忏悔，僅僅是給末法時期衆生設方便。至誠懇切對佛忏悔，這個也有根據，如阿鞞佛、寶相佛、阿彌陀佛、微妙聲佛，都曾經對佛忏悔，至誠懇切。

　　千萬不可隱瞞覆藏過錯，覆藏過錯，它會增長，累土終成高山，有一點小小罪過，覆藏，感覺人家都不知道，那叫陰惡，最傷功德。它天天增長，小罪成了大罪。如果發露忏悔，心轉，自然「心若滅時罪亦亡」。

　　大家千萬不要有陰惡，有過則悔，悔則能改，世間聖人皆知不貳過、不遷怒，何況我們是出家道人？希望大家各自勉勵！

　　千萬不要認爲我有違心之處，別人不知道，我安然自在。不是那樣。你有違心之處，早種入八識田中，業鏡臺前完全現出來。

　　常省己過不訟彼短

　　今天講，如何和大衆、同參道友相處。引道宣律師說的一首偈──「應自謙下，如拭塵巾，推直于他，引曲向己，常省己過，不訟彼短。」給大家參考。

　　「如拭塵巾」，好比擦桌布一樣，每個人都做個擦桌布，把桌子擦幹淨了，布自己髒了。

　　「推直于他，引曲向己。」知一切對的、好的，推給別人；不對的、不好的、委屈的，自己接受。

　　「常省己過，不訟彼短。」省察自己的過錯，趕緊改，不可說別人的過。別人好的地方，引以爲師，我們跟著學；別人不好的地方，引以爲師，自己不要犯。這樣，有好的事情，先讓給別人；壞的事情，自己搶著來，處大衆一定和合，這樣，道場一定興隆。

　　你要知道，當你處衆，受叁分委屈的時候，正是你種福之處。如果是你使別人受了委屈，自己滿意的時候，正是你招災之時。

　　這樣時時刻刻省察自己，慢慢地可轉凡成聖。這是佛傳流下來的沙門實義。

　　聞過則喜知過必改

　　中國聖人聞過則喜，知過必改，希望大家都要學習。

　　不可以怙惡不悛，那樣會成種。所謂有情來下種，因地果還生，要受報的，不可不相信。等時間到了，果報臨頭，你相信已經來不及了。

　　種子，比種子還細的，是習氣。根據唯識宗說，習氣是種子別名，習氣就是種子。如果按照事相來說，不錯的。譬如說，世間好賭的人，秉性難移，難以改過；好嫖的人，秉性難移，難以改過；凡有所執著愛好的人，都是秉性難移。

　　大家要時常觀照，如果自己有這種種子習氣，趕緊改過來。不要叫他成報，業報臨頭，後悔已遲。

　　如果依理推尋，種子和習氣，有一點點差別。什麼是習氣呢？風吹樹搖，風止以後，樹還搖，那是習氣。種子，斷見思惑，就沒有了，不受分段了；習氣，深在無明，所以佛說，有一個比丘，已經成阿羅漢，還有喜歡照鏡子的習慣，佛說，他前生的習氣不斷。可見習氣和種子，有一點點差別，粗細不同就是了。

　　希望大家不要秉性難移，有情下種，因地果生的時候，後悔已遲。所以，菩薩畏因，衆生畏果，千萬不要造因。

　　知過認過改過

　　人非聖賢，誰能無過？過而能改，善莫大焉！

　　修學佛道，第一要知過。有一輩人，自己有過錯不知道，可憐！

　　知過以後，要承認過。有的人雖然知道自己過錯，不肯承認，更可憐！

　　承認過以後，要改過。有的人知道過錯，也承認過錯，可是不肯改過，最可憐！

　　如果知過、認過、改過，修學佛道，才有增進。知過、認過、改過，佛道之道在其中。

　　這樣，才能知道如何修學佛道。修學佛道就是奉行衆善。如果修學佛道的人，能夠改過，能夠奉行衆善，定有成就。有一天諸過改盡，衆善圓滿，稱爲成佛。

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　　△有兩種惡德，沒有功德。什麼是惡德？一爲猶豫，一爲因循。大家遇到事情，要「果決」，言出必行，講出的話，要作到。猶豫心怎麼養成的？大家遇到事情，今天作不了，等明天，明天還有時間，這樣養成。猶豫不果決，慢慢因循。世間法，總而言之，叫不負責任。大家規定每天拜多少佛，今天佛拜不完、念不完，不可猶豫因循。拜佛、念佛不可定太多，要逐漸增高。如：一天要拜一千拜，一定會猶豫因循。大家要量力而爲，慢慢增加。記得，不可猶豫、因循。今天的事，要今天作好。很多人遇到事情等明天，一拖好幾年。猶豫、因循的心，一事無成白了頭，不能有大成就。千萬要戒除此二種惡德！

　　△害人之心不可有，防人之心不可無。不可以生害人之心。佛教講大慈大悲，慈悲爲本，害人之心，最傷佛法之根本。害人正好害己，因果不爽。防人之心，不是防衆生，是防止衆生造惡業。菩薩爲度衆生故，嚴持淨戒。

　　當勤精進慎勿放逸

　　今天和大家講，當勤精進，慎勿放逸。什麼叫放逸呢？六根貪六塵，名之爲放逸。眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪觸、意貪法，總說不過凡情二字，大家墮于凡情，就是放逸。

　　楞嚴經說，純情無想，下墮風輪，純粹情念，沒有道念的話，下墮風火之間，是大地獄，衆生墮阿鼻地獄。

　　分別說，在世間方面，名、利、親緣眷屬、仇家，都屬于凡情，這都是地獄根。

　　那麼，怎麼不種這個根呢？六根不放逸。怎麼能使六根不放逸呢？六根放逸的原因，不過貪著娑婆世界。要想使六根不貪著娑婆世界，應該觀一切無常。娑婆世界，好的無常，終歸壞苦，不好的，苦苦，唯有求念佛往生，脫離娑婆。最好的辦法是念死，如果人想到自己命終，要死了，萬緣放下，什麼名利、親緣眷屬、世間榮耀，皆可放下。

　　所以大家時常要觀無常，無常能發生無漏智慧。什麼是無漏智慧呢？眼不貪色，耳不貪聲，鼻不貪香，舌不貪味，身不貪觸，意不貪法，就是無漏智慧。希望大家各自努力。

　　如果久久觀無常，就會産生平等心，對一切人、一切事，産生平等觀。平等觀、平等心，就是清淨心，以此清淨心可以往生西方。如果心不平等，就感異熟果報，各各不同，萬種差別，等到那天就大苦臨頭，後悔莫及了。

　　正己隨緣不生煩惱

　　修道之人要注意自治自律之道。

　　正己隨緣不生煩惱。不要求一切環境順我意，以戒定慧糾正自己。一切環境，隨緣而過，不生煩惱。不要求環境、一切人，皆順我意。那不是修道人的心境。

　　正己之道在于一心，隨緣不生煩惱名之爲不亂，這就是一心不亂。

　　如果要一切環境皆順我意，那是隨緣轉，隨緣轉就是六道輪回。

　　這個皆出一心。一心正，則正己隨緣不起煩惱；一心邪，要求一切法、一切人、一切環境皆順我意。生死涅槃在一念之間。

　　希望注意到。尤其不要爲自己的名、自己的利去爭。爭者必失；唯不爭者，天下莫能與之爭。你要爭取，一定失掉。

　　古人講，君子不爭，必也射乎。君子之人沒有爭，說起來爭的話，可能就是射箭比賽，因爲射箭比賽他的禮節是這樣，揖讓而登上臺。如果射不中，下而飲，反求自己身不正，自己技術不夠高，不怪別人。唯小人，爭不來，才怪別人，才怪環境。大家既是修道之人，應做修道之行。

　　《二、惜福培德》

　　少…

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