夏雨清涼解要 六

現在有名有利，有勢力，要想皆是無常，唯求見阿彌陀佛，唯求往生西方，這個心才能堅持。如果你現在有疾病，不要只求其好，要趕緊念阿彌陀佛求往生，這是信號。如果只顧色身好，那好比是漏瓶盛水，總希望其滿，終必滴水不存。智者所不取。

　　所以大家注意到，你就是把佛號念到金剛一般，是否到時候臨終無障礙，是否到時候你失念不失念？那還不一定，何況你悠悠蕩蕩呢！雖然是想往生，想解脫，背道而馳，不得其果，千萬不要落入異熟果報！

　　感異熟果報，在意業裏有兩種法，一個如意，一個不如意。如意的是貪，你有沒有？不如意的是瞋，你有沒有？佛在經上說得很清楚，憎愛二心感異熟果報。

　　大家知道，如果不蒙佛接引，難逃枷鎖。所以，念念之中，至誠懇切，求佛接引！

　　往生西方二力法門(佛二午齋開示)

　　要想往生西方，把貪瞋癡慢疑惡見放舍，不放舍，被業所系，不得往生。放舍是自力，佛接引是他力，所以往生是二力法門。

　　有人貪心起，放不下，這人不能往生。什麼原因呢？臨終時，貪心起，引導他輪回六道；瞋心、癡心，皆輪回六道。這種人，佛接引他都接引不去，自己不想往生嘛！

　　再就是我慢心，粗淺的，某某人對不起我，某某人對我好，我怎麼放得下？這貪瞋癡慢，平時用功，放下，還怕臨命終障礙；如果放不下，更危險。我說一個實在的故事：有一個老居士，念佛功夫很好，在世間很享受，有兩個太太。病重，要臨命終了，因爲念佛功夫好，佛像現前！他自己說我看到極樂世界了，可是，臨終障礙，小太太跑去，哭著說，你命終，我和小兒子如何生活？他心動了，說，不要緊，我寫遺囑，不會不管你的。此心一動，喊：不好了，西方境界沒有了，阿彌陀佛不見了。眼前一片黑，地獄相現。……這就是臨終障礙，何況是平時貪瞋癡慢。

　　你們修淨土法門，疑當然少，惡見也少。可是有四項──貪瞋癡慢放不下，這是實在的，我看得很清楚，你們不知道。能否往生？很危險。你們有的人說：「我這事非這麼辦不可！」親緣眷屬放不下，怎麼往生？所以，要想往生，第一，求佛接引，第二，沒貪瞋癡慢。發個心，佛現在接我我就走，沒絲毫依戀。不可說，我回去看看我兒子……。所以，自力要放下貪瞋癡慢，二力才具足。

　　說點深的。貪瞋癡慢，都是妄想，沒實在的，都是虛妄想。妄想有兩種，比貪瞋癡慢細，一種是第六意識自己起，另一種第六意識和前五識同時起。如果貪瞋癡已經薄了、輕了，進一步對治這兩種妄想。

　　第六意識自己起有一種特征：想過去，想未來，這使你不能往生力量百分占八十，你們都有，自己知道能否往生。你們年輕人，差不多男衆想女衆，女衆想男衆，就是這種獨頭意識，你命終一定隨它去。這造成一種業，叫思業，思業起身口業，是思已業。

　　所以，要求臨終一心不亂。還有一種帶質妄想和前五識同時起：看見我的孩子，哭了，就是帶質妄想。

　　時時刻刻觀察自己，有沒有獨頭妄想？有，趕緊念阿彌陀佛，教它不想。

　　什麼叫獨頭妄想、帶質妄想？我再舉個淺顯的例子：你們打坐時，心裏想，那個東西很好吃。那是獨頭妄想。如果飯端上桌上，你想這飯很好吃，叫帶質妄想。有病時，要一心想往生西方。如果想我兒子怎麼不來看我？──獨頭妄想。如果你兒子來看你了，哎呀！你可來了！──帶質妄想。這都是障你不得往生。想往生，把粗的、細的妄想不起。

　　如果不起貪瞋癡慢，沒有帶質妄想、獨頭妄想，還不夠，一心求佛接引。你們念佛都念佛了，有誰念佛發願阿彌陀佛來接引？發願求佛接引，那時起二力。如果不求佛接引，還是沒有用。一定念佛時發願求佛接引。善導和尚不是說，西方樂，願往生，西方樂，願往生。印光大師也說，不發願不得往生。

　　記住，二力。自力佛力不起貪瞋癡慢、獨頭妄想、帶質妄想，這樣才能往生。我們大家都是貪瞋癡慢不斷，最可怕的是臨命終障礙。如果把貪瞋癡慢變成業，更危險，貪瞋癡慢要是有獨頭妄想、帶質妄想，臨命終時起心。如果有身口造業，則現境，不光心起，變境現了。你們聽說過臨命終現地獄相、餓鬼相吧？還有現美女相，一接近變成火，有時畜生變相，看見很好看的衣服，一穿變成畜生。

　　二力圓滿，可往生。時常用功，粗的對治貪瞋癡慢，細的對治獨頭妄想、帶質妄想！這樣用功，這才叫修行。

　　臨終正念

　　修念佛法門，最重要的，臨終正念。如果臨終提不起正念，又要曆經多劫痛苦。

　　臨終正念，就是念阿彌陀佛。所以有人臨命終時，只管助念，不可問他說後事如何？閑話不說。

　　助念的時候，聲音不可吵雜，要和雅音，使他聽得很舒服。

　　凡是動凡情的事情不提。尤其是不要哭泣，不要教他看見眼裏帶淚水，不要教他聽見哭泣聲，他會失掉正念，動情。

　　環境，愈安詳愈好。同時，不要強迫他做事情，說你要右脅而臥啦，把衣服穿起來啦。都不可以的。使他怎麼舒適怎麼好。這是最主要的。

　　臨命終時，難免有病苦，當事人要忍苦、念佛，以待時。心不可亂。

　　也不要強迫他打針吃藥，環境安詳，使他一心求往生。

　　衆生惡緣太多，唯恐臨命終時有惡緣來擾，念念求阿彌陀佛接引。阿彌陀佛大慈大悲，阿彌陀佛曾經說過，念我名者，必定往生。

　　所以說，念佛功夫就在臨命終時。那是最重要的時節。希望大家切實注意到。

　　平時不可貪戀世緣，貪戀名啦、利啦、親緣眷屬啦，皆是大障礙。希望大家注意到。

　　好語安慰臨命終者

　　佛說，在比丘病重的時候，總是安慰他，說，你一生持戒，奉行諸善，命終以後一定生到天上。比丘起歡喜心，就得以善終。

　　鸠摩羅什大師說，在外國有一種風俗，就是他把他每做一件善事，記下來，到他臨命終時，拿出來，叫別人讀給他聽，令他起憶念，生善心。這點，很值得我們參考。假使大家再看病人的時候，也是和他講，說，你一生念佛，修淨土，一定往生西方。

　　外國風俗說，有一種人，臨命終時，無善可陳，那就苦了。沒善事可說，惡事一大堆，那命終以後就苦了。所以我們知道，也應該學習。

　　助念存叁種心

　　對住衆親緣眷屬助念，不見是非，不見好壞，不見信不信，不見恭不恭敬。盡其在我，度化衆生。存叁種心，一、大慈悲心，爲度衆生。二、柔和忍辱心，衆生不敬，不以爲意。叁、諸法空相心，知一切法無我，無人惱我，無人被惱，如此才是真正度衆生。

　　參、道人心行

　　《一、律己省非》

　　道德

　　你們對人家說法，要顧慮到自己的心行。換句話說，道德無虧，務必要教他言行一致，不可以光嘴巴說，不能作。

　　道德是出家人的根本。什麼是道？什麼是德呢？淺顯地說，嚴以律己，謂之道；厚以待人，謂之德。進一步說，自利謂之道；利人謂之德。所謂自利利人，並不是世間法的利益。自己不造十種惡業，不受惡報，稱爲自利；勸一切衆生不造十惡業，可以利他。

　　于佛法中，談到利益，現前得利益，後世也得利益，才稱爲利益。如果現前得利益，後世不得利益，不稱爲利益。自利，現前有利益，後世也有利益，就是十惡業不犯。利人，也是令衆生現前得利益，後世也得利益，十惡業不犯。

　　再進一步說，上求佛道，謂之道；下化有情，謂之德。上求下化，是菩薩行。所以沒有道德，不能成就菩薩行。道的原則，此心不變，亘古今，照日月。德的原則，隨緣度化衆生，普度十方。

　　今天和大家講，從淺顯的道德，一步一步地講深。希望大家，不愧對佛，不愧對衆生，不愧對自己的良心。

　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊

　　△初學佛，恭敬心學，律己成人。末法時期缺乏如此。律己，謂之功(道)；成人，謂之德(德)。

　　△出家衆特別要知道，如果知解增進，道德不增進，應該慚愧。如果道德增進，不誇耀知解，那是出家人的本色。

　　應學好樣

　　我苦心告訴大家，大家應切記在心。有事情來，苦我最先，甘我最後，不避重就輕。苦的事情，我最先來；好的事情，大家先享受。依照著行，才能得到利益。

　　我和大家說過，假使利自己、自私，是業報。有利于別人的，是功德，是善事。大家要記住。

　　印光法師說，大家應該學好樣，不可學壞樣。別人有好樣的應該學，別人有壞樣的地方，以此作我師，我不可犯。

　　大家要有個想法，同心合力，把我們西蓮淨苑，建設成一個堂堂正正、正正當當的道場。大家都可以在此地修行，大家都可以在此地度衆生，大家都可以在此地求往生。

　　以人爲鏡

　　智慧者，以人爲鏡，把別人照自己。愚癡的人，以水爲鏡，在水裏照自己的影子。

　　大家把別人爲鏡。別人有優點，我們精進學習；別人有缺點，我們檢討自己，有則改之，無則勉之。

　　對別人不要苛責，對自己不要寬容。以原諒自己的心，原諒別人。以責備別人的心，責備自己。

　　你們這樣時時檢討，縱然不能轉凡成聖，也可變化你的氣質，一天天地，使你的氣質升華。希望大家各自精進。

　　惡事向自己好事與他人

　　結夏已經過了一半，各人檢討自己，比以前是否進步？身口意叁業是否清淨？深深檢討。

　　我們既然出家，就應該老老實實修行，與世無爭。如果世間要與我爭的話，我即退讓，不和他們爭。因爲人生最大的一種樂趣，是你的心、行，清淨光明，毫無垢染，那是人生最大的樂趣。對佛菩薩，對一切衆生，皆對得起，沒有比這種樂趣再大的了。希望各人檢討。

　　永遠記住，我們出家，老老實實，不爲名，不爲利，不爲世間榮耀。推直向他，引曲向己。遇到事情，不管有理無理，讓別人，叫推直向他…

《夏雨清涼解要 六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…