夏雨清凉解要 六
现在有名有利，有势力，要想皆是无常，唯求见阿弥陀佛，唯求往生西方，这个心才能坚持。如果你现在有疾病，不要只求其好，要赶紧念阿弥陀佛求往生，这是信号。如果只顾色身好，那好比是漏瓶盛水，总希望其满，终必滴水不存。智者所不取。
所以大家注意到，你就是把佛号念到金刚一般，是否到时候临终无障碍，是否到时候你失念不失念？那还不一定，何况你悠悠荡荡呢！虽然是想往生，想解脱，背道而驰，不得其果，千万不要落入异熟果报！
感异熟果报，在意业里有两种法，一个如意，一个不如意。如意的是贪，你有没有？不如意的是瞋，你有没有？佛在经上说得很清楚，憎爱二心感异熟果报。
大家知道，如果不蒙佛接引，难逃枷锁。所以，念念之中，至诚恳切，求佛接引！
往生西方二力法门(佛二午斋开示)
要想往生西方，把贪瞋痴慢疑恶见放舍，不放舍，被业所系，不得往生。放舍是自力，佛接引是他力，所以往生是二力法门。
有人贪心起，放不下，这人不能往生。什么原因呢？临终时，贪心起，引导他轮回六道；瞋心、痴心，皆轮回六道。这种人，佛接引他都接引不去，自己不想往生嘛！
再就是我慢心，粗浅的，某某人对不起我，某某人对我好，我怎么放得下？这贪瞋痴慢，平时用功，放下，还怕临命终障碍；如果放不下，更危险。我说一个实在的故事：有一个老居士，念佛功夫很好，在世间很享受，有两个太太。病重，要临命终了，因为念佛功夫好，佛像现前！他自己说我看到极乐世界了，可是，临终障碍，小太太跑去，哭着说，你命终，我和小儿子如何生活？他心动了，说，不要紧，我写遗嘱，不会不管你的。此心一动，喊：不好了，西方境界没有了，阿弥陀佛不见了。眼前一片黑，地狱相现。……这就是临终障碍，何况是平时贪瞋痴慢。
你们修净土法门，疑当然少，恶见也少。可是有四项──贪瞋痴慢放不下，这是实在的，我看得很清楚，你们不知道。能否往生？很危险。你们有的人说：「我这事非这么办不可！」亲缘眷属放不下，怎么往生？所以，要想往生，第一，求佛接引，第二，没贪瞋痴慢。发个心，佛现在接我我就走，没丝毫依恋。不可说，我回去看看我儿子……。所以，自力要放下贪瞋痴慢，二力才具足。
说点深的。贪瞋痴慢，都是妄想，没实在的，都是虚妄想。妄想有两种，比贪瞋痴慢细，一种是第六意识自己起，另一种第六意识和前五识同时起。如果贪瞋痴已经薄了、轻了，进一步对治这两种妄想。
第六意识自己起有一种特征：想过去，想未来，这使你不能往生力量百分占八十，你们都有，自己知道能否往生。你们年轻人，差不多男众想女众，女众想男众，就是这种独头意识，你命终一定随它去。这造成一种业，叫思业，思业起身口业，是思已业。
所以，要求临终一心不乱。还有一种带质妄想和前五识同时起：看见我的孩子，哭了，就是带质妄想。
时时刻刻观察自己，有没有独头妄想？有，赶紧念阿弥陀佛，教它不想。
什么叫独头妄想、带质妄想？我再举个浅显的例子：你们打坐时，心里想，那个东西很好吃。那是独头妄想。如果饭端上桌上，你想这饭很好吃，叫带质妄想。有病时，要一心想往生西方。如果想我儿子怎么不来看我？──独头妄想。如果你儿子来看你了，哎呀！你可来了！──带质妄想。这都是障你不得往生。想往生，把粗的、细的妄想不起。
如果不起贪瞋痴慢，没有带质妄想、独头妄想，还不够，一心求佛接引。你们念佛都念佛了，有谁念佛发愿阿弥陀佛来接引？发愿求佛接引，那时起二力。如果不求佛接引，还是没有用。一定念佛时发愿求佛接引。善导和尚不是说，西方乐，愿往生，西方乐，愿往生。印光大师也说，不发愿不得往生。
记住，二力。自力佛力不起贪瞋痴慢、独头妄想、带质妄想，这样才能往生。我们大家都是贪瞋痴慢不断，最可怕的是临命终障碍。如果把贪瞋痴慢变成业，更危险，贪瞋痴慢要是有独头妄想、带质妄想，临命终时起心。如果有身口造业，则现境，不光心起，变境现了。你们听说过临命终现地狱相、饿鬼相吧？还有现美女相，一接近变成火，有时畜生变相，看见很好看的衣服，一穿变成畜生。
二力圆满，可往生。时常用功，粗的对治贪瞋痴慢，细的对治独头妄想、带质妄想！这样用功，这才叫修行。
临终正念
修念佛法门，最重要的，临终正念。如果临终提不起正念，又要历经多劫痛苦。
临终正念，就是念阿弥陀佛。所以有人临命终时，只管助念，不可问他说后事如何？闲话不说。
助念的时候，声音不可吵杂，要和雅音，使他听得很舒服。
凡是动凡情的事情不提。尤其是不要哭泣，不要教他看见眼里带泪水，不要教他听见哭泣声，他会失掉正念，动情。
环境，愈安详愈好。同时，不要强迫他做事情，说你要右胁而卧啦，把衣服穿起来啦。都不可以的。使他怎么舒适怎么好。这是最主要的。
临命终时，难免有病苦，当事人要忍苦、念佛，以待时。心不可乱。
也不要强迫他打针吃药，环境安详，使他一心求往生。
众生恶缘太多，唯恐临命终时有恶缘来扰，念念求阿弥陀佛接引。阿弥陀佛大慈大悲，阿弥陀佛曾经说过，念我名者，必定往生。
所以说，念佛功夫就在临命终时。那是最重要的时节。希望大家切实注意到。
平时不可贪恋世缘，贪恋名啦、利啦、亲缘眷属啦，皆是大障碍。希望大家注意到。
好语安慰临命终者
佛说，在比丘病重的时候，总是安慰他，说，你一生持戒，奉行诸善，命终以后一定生到天上。比丘起欢喜心，就得以善终。
鸠摩罗什大师说，在外国有一种风俗，就是他把他每做一件善事，记下来，到他临命终时，拿出来，叫别人读给他听，令他起忆念，生善心。这点，很值得我们参考。假使大家再看病人的时候，也是和他讲，说，你一生念佛，修净土，一定往生西方。
外国风俗说，有一种人，临命终时，无善可陈，那就苦了。没善事可说，恶事一大堆，那命终以后就苦了。所以我们知道，也应该学习。
助念存三种心
对住众亲缘眷属助念，不见是非，不见好坏，不见信不信，不见恭不恭敬。尽其在我，度化众生。存三种心，一、大慈悲心，为度众生。二、柔和忍辱心，众生不敬，不以为意。三、诸法空相心，知一切法无我，无人恼我，无人被恼，如此才是真正度众生。
参、道人心行
《一、律己省非》
道德
你们对人家说法，要顾虑到自己的心行。换句话说，道德无亏，务必要教他言行一致，不可以光嘴巴说，不能作。
道德是出家人的根本。什么是道？什么是德呢？浅显地说，严以律己，谓之道；厚以待人，谓之德。进一步说，自利谓之道；利人谓之德。所谓自利利人，并不是世间法的利益。自己不造十种恶业，不受恶报，称为自利；劝一切众生不造十恶业，可以利他。
于佛法中，谈到利益，现前得利益，后世也得利益，才称为利益。如果现前得利益，后世不得利益，不称为利益。自利，现前有利益，后世也有利益，就是十恶业不犯。利人，也是令众生现前得利益，后世也得利益，十恶业不犯。
再进一步说，上求佛道，谓之道；下化有情，谓之德。上求下化，是菩萨行。所以没有道德，不能成就菩萨行。道的原则，此心不变，亘古今，照日月。德的原则，随缘度化众生，普度十方。
今天和大家讲，从浅显的道德，一步一步地讲深。希望大家，不愧对佛，不愧对众生，不愧对自己的良心。
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△初学佛，恭敬心学，律己成人。末法时期缺乏如此。律己，谓之功(道)；成人，谓之德(德)。
△出家众特别要知道，如果知解增进，道德不增进，应该惭愧。如果道德增进，不夸耀知解，那是出家人的本色。
应学好样
我苦心告诉大家，大家应切记在心。有事情来，苦我最先，甘我最后，不避重就轻。苦的事情，我最先来；好的事情，大家先享受。依照着行，才能得到利益。
我和大家说过，假使利自己、自私，是业报。有利于别人的，是功德，是善事。大家要记住。
印光法师说，大家应该学好样，不可学坏样。别人有好样的应该学，别人有坏样的地方，以此作我师，我不可犯。
大家要有个想法，同心合力，把我们西莲净苑，建设成一个堂堂正正、正正当当的道场。大家都可以在此地修行，大家都可以在此地度众生，大家都可以在此地求往生。
以人为镜
智慧者，以人为镜，把别人照自己。愚痴的人，以水为镜，在水里照自己的影子。
大家把别人为镜。别人有优点，我们精进学习；别人有缺点，我们检讨自己，有则改之，无则勉之。
对别人不要苛责，对自己不要宽容。以原谅自己的心，原谅别人。以责备别人的心，责备自己。
你们这样时时检讨，纵然不能转凡成圣，也可变化你的气质，一天天地，使你的气质升华。希望大家各自精进。
恶事向自己好事与他人
结夏已经过了一半，各人检讨自己，比以前是否进步？身口意三业是否清净？深深检讨。
我们既然出家，就应该老老实实修行，与世无争。如果世间要与我争的话，我即退让，不和他们争。因为人生最大的一种乐趣，是你的心、行，清净光明，毫无垢染，那是人生最大的乐趣。对佛菩萨，对一切众生，皆对得起，没有比这种乐趣再大的了。希望各人检讨。
永远记住，我们出家，老老实实，不为名，不为利，不为世间荣耀。推直向他，引曲向己。遇到事情，不管有理无理，让别人，叫推直向他…
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