夏雨清涼解要 五
△心裏亂想，是攀緣六塵。精進者六塵緣影心不起。打坐者，心清淨，不被六塵束縛，叫靜坐，叫佛。行住坐臥，以皆擺脫六塵緣影束縛，叫靜坐。
△初學佛時，在靜處修。學久了，千軍萬馬營中，還是定中念佛；臨命終時，還是定中念佛。
△隨緣修，是一種最高的修法。走路、作事、吃飯……佛號不斷。
△念佛在行住坐臥一心不亂；念佛不談是非，不起貪瞋癡。不可言「作僧衆事耽誤念佛」，不可言「說法耽誤念佛」。若作僧衆事能念佛，勝過在房內才能念佛百千億倍；若說法度一人念佛往生，勝過在房內打坐念佛百千億倍。
△若念佛、打坐凝滯、停頓，則看經、拜佛……以修慧；若看經不耐煩，則念佛以修定。總要定慧等持，才能消業障；否則盲修瞎煉，增加業障。
製心一處無事不辦
今天開示念佛法門，念佛有一法門，叫製心法門。發現自己的心跑掉，打妄想隨境轉，趕緊抓回來，住在一句佛號上，一心求往生，一心想見阿彌陀佛，這是製心的法門。
大家的心，一定經常跑掉，你祇要提高警覺發現，發現時，趕緊念佛，又跑掉，又念佛。
天臺方便禅，稱之爲製心禅。我們製心念佛法門和他不同，他在聲聞乘，我們是圓頓大乘，住在一句佛號上，究竟佛果，一乘教法。
龍樹菩薩稱之爲，善心一處住不動。少室六門稱爲識心無一動念處，心住一緣，就是這法門。什麼是善心一處住不動？叁性當中有善、惡、無記。惡法不修，無記法不修，修于善法，善法究竟可成佛，成佛時叫衆善普會。
弟子問佛，世尊，無上佛法不生不滅、不來不去、不起不作，雲何可得可證？佛說行一切善法，自然得者。什麼原因呢？何爲善？何爲不善？取相是不善，不取于相是善。心有所住是不善，心無所住是善。執著于人我、法我，是不善；不執著于人我、法我，是善。起煩惱障、所知障，是不善；不起煩惱障、所知障，是善。有所得是不善，無所得是善。所以說，究竟處是佛果。
佛就是諸法實相，實相諸法。諸法實相，諸法不可得；實相諸法，實相不可得。這就是至善，也就是佛果。
念佛要這樣修，記住，自己起觀照，觀照不是叫你取相，觀照自己心要清淨，稍微有起心動念處，趕緊抓回來，住于一聲佛號上。所以龍樹菩薩說，善心一處住不動。
有人問文殊師利菩薩：「何法不生？何法不滅？」文殊師利菩薩回答：「不善不生，善法不滅。」這就是製心念佛法門。
善心一處住不動
今天講修行的真實義。我發現你們之中，有人盲修瞎煉。有的不吃飯，有的不睡覺，有的不倒單，有的尋神覓鬼，他認爲是修行，那正是墮地獄的。
你們之中有教人邪法的，這要不得，害衆生慧命的。你們作課打坐，可能睡得很高興，那你是自誤誤人，此身一過，牛頭馬面，不知道，實在可怕。打坐的人，癡癡呆呆坐在那裏，那是愚癡法。
真正修行打坐怎麼修？心住一緣，也叫心緣一境，也名之爲心住一境，心一境性。
龍樹菩薩說，善心一處住不動。在叁性之中有善、惡、無記，簡別惡法、無記，須善心一處。
實在說起來，就是阿彌陀經所說的「一心不亂」，大勢至菩薩念佛圓通章所說的「都攝六根，淨念相繼。」
如果你坐在那兒癡癡呆呆，心中一念也沒有，那是無記法。要教善心一處住不動。心一境性，住于一緣，不散不亂，那才是正修行路。再打坐的時候，就如此修。不可落入惡法、落入無記。
你們不是修惡法，就是修無記法。不吃飯、不倒單、不睡覺，那是無記法。求見神見鬼那是惡法，皆非善心一處，要以此教衆生的話，一盲引衆盲，一同入火坑。
如果心住一緣，心一境性，一心不亂，它不單獨是定，而是定慧等持，叫清淨心。再打坐往這裏用功。
有兩種法破清淨心，一種散亂，一種昏沈。你們大部分打坐，不是癡癡呆呆落入無記，就落入昏沈，通體無明。你能活多久？不及早下手用功，到臘月叁十那天到來，你將什麼法對付生死啊？希望大家注意。
善心一處住不動，此法修行最好。最方便的方法，單提一聲佛號。在一聲佛號裏面，沒有別的雜念，這就是作而無作，無作而作，最高修行法門。希望大家各自努力。
打坐的時候要注意到，如果心單提一聲佛號，心不離佛，佛不離心，那就是涅槃。才一起心動念，就落入生死。
萬緣放下單提一聲佛號
今天和大家講，萬緣放下，單提一聲佛號。
萬緣放下，把興、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，能爲後世作因緣的，放下。爲後世作因緣，就是現在作因，後世受果報。
那幾種法使後世作因緣呢？有叁項：善、惡、無記。善，是貪念起的；惡，是瞋念起的；無記法，是癡念起的。都應該放下，單提一聲佛號，念念求願往生，念念求佛接引，隨緣度日，等待往生。希望大家都往這兒用功。
隨緣度日，就是不爲後世作因緣，一切心行，不生貪瞋癡，這樣不被娑婆所系、所留，念念求見阿彌陀佛，求願往生，求佛接引，就得成就往生因緣。希望大家各自努力。
心住一聲佛號
念佛在求一心不亂。求一心不亂的辦法，是沒有妄想。心住一聲佛號，就可達到一心不亂了。
心住一聲佛號，有幾種方便：
像聽佛號，可以使你心住一聲佛號；再就是叁叁四的辦法，可以心住一聲佛號；再就是觀自己有沒有妄想，若有妄想，就令其除滅，也可心住一聲佛號；再就是觀察自己清淨心，一念不生，也可心住一聲佛號。
不過，這幾種方便，可以交互運用。譬如說：
聽佛號，剛一聽的時候，沒有妄想，不久的時候，亂想又起，這個時候，如果還用聽佛號，就不太方便，不能製心一處；就改用叁叁四，製心一處。
剛叁叁四，心沒妄想，念不了十聲八聲，心又起妄想；可以再改換用「觀察妄想、除滅妄想」，也可製心一處。
初一用的時後，可以製心，不久的時間，心又散亂；可以再改換用「觀察清淨心」。
就這樣，幾種方便交互運用。
如果你還有其它的方便，也可以交互運用。
不妨大家試試看，這個辦法可能有效。
大家念佛的時候，試試看。總教他心住一聲佛號，自得益處。
對治昏沈提起覺觀
打坐念佛是對治散亂昏沈的好辦法，你如果能突破昏沈這一關的話，進步會很大。
先對治煩惱，妄想紛飛時，以佛號對治。這也有幾種人，第一種人，真正用功對治，妄想逐漸不起了。這個時候他身體可能會震動，有人疑惑是八觸發動，不是的，八觸發動在初禅以前，這是血氣的關系，表示覺觀力不夠了。
初初對治震動，深深地吸一口氣，慢慢地吐出來。如果再重的話，趕緊睜開眼睛。如果你隨他去的話，輕的會進入昏沈。有的人站著煮飯、坐著辦公，一靜下來就震動，再重就是魔。
所以，要提起覺觀，提起覺觀就是作意。現在把作意方法和大家講一下：震動不久以後就昏沈；有的人不震動，馬上暗相現前，直接入昏沈，身體歪了，頭垂下來了。
如果你能夠提起覺觀，用作意對治下去，你可能進入欲界定，以這個功德，求往生，是有希望的。在這個時候，你趕緊用念佛的方法。念佛方法對覺觀最好用了，既可對治昏沈，又可對治散亂。
昏沈要是對治下去以後，心中會出現一種相，這種相好比房間沒有風，點一盞蠟燭，一點也不動，靜靜地，亮亮地，雖然亮亮地，可是他一點不動，真正得到這個境界時，斷出入息。
我們辦不到，我們只能稍微嘗到這種味道。大家要發心，把昏沈對治下去。不要隨他暗相起，要起明相觀照。明相觀照，就是用覺觀，覺觀就是作意，作意就是提起覺觀。
有的人真正用功，初初對治散亂，慢慢對治昏沈，昏沈對治後，得定意，這有很大受用。有人散亂沒有對治，直接打昏沈，那個沒有救藥，有這種情形的，要趕緊用功。
昏沈有時節睡眠，大家自己觀察就知道。早晨這個時間打昏沈，別的時間就輕了，這是你的時節睡眠。早晨容易昏沈，用什麼辦法對治呢？用覺觀，用作意。對治一次，慢慢就輕了，叁次以後，保證你不再昏沈。
用作意把昏沈對治下去後，作意就要舍掉。作意、覺觀是分心、散亂心。怎麼說呢？初禅以前都用覺觀，初禅就舍覺觀了。只要對治下昏沈，就不用覺觀，取定、取靜。如果再昏沈，再散亂，又用覺觀，斷斷續續地用。
如果有人不是昏沈，就是散亂的，希望你趕緊用功，要知道，施主一粒米，重如須彌山。今天和大家講的都是實在的修行要領，希望大家切實入心。
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△念佛，生死心要切，有如劊子手站在旁邊，那敢打瞌睡？要願阿彌陀佛接引往生。
念佛念到心定
每天念佛要有定數，剛開始定數不要太多。慢慢增加。念佛一定教他不起妄想。
一定念佛念到心感覺定定的，才有往生希望。如果心還動，不可以。只管用功，念佛要念到心定沒有妄想。所以大家要切實用功。
有一天念佛念到自己知道，心有定意了，與西方才相應。
古德講，念佛要念到心在自己的腔裏頭。
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△念阿彌陀佛，要把功德念出來。功──不起貪瞋癡，德──不起身叁口四，即去十惡業，則一定往生西方極樂世界。
△不管定中見佛、夢中見佛，是見自心。見佛，若有佛光，佛光無暗，見之清涼。是爲誠敬所感，還不是清淨心，但已令人敬佩。要保養聖胎，繼續努力。真正清淨心，想見佛就可見佛，想見西方就可見西方。這不容易。大家若有境界，也不必起歡喜心，應以平正心、平等心、清淨心，繼續努力。若無境界，也是進步，一片清淨故。總要以無我心，不可有一絲一毫的我念，自私自利。若以我念，則…
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