..續本文上一頁八萬四千劫永不見佛。大家要繼續努力！
《叁、臨終正念》
願我臨終無障礙
昨天和大家講，四種念佛，功在製心，可是修其它法門，也是在製心，那麼，念佛法門和其它法門的製心有什麼不同呢？其它法門製心是自力，念佛法門製心是自力佛力二力。唯有念佛法門二力。這是出于什麼呢？四十八願！念其它的佛名，稱揚諸佛功德經說都有其功德，可是唯有阿彌陀佛，念其名號就可往生。這是願力。
因爲靠自力，末法時期靠不住；雖然是佛大慈大悲，可以使你帶業往生，可是你心力羸弱，信心不堅，臨命終時，很容易招來障難。所以念佛時，念念要「願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎。」時時刻刻，要不忘阿彌陀佛，時時刻刻，念念中要想往生極樂。如果佛不接引，你怎麼帶業往生呢？所謂帶業往生，是佛接引啊！所謂佛接引者，是你心願強、信心強；你信心不堅，自找麻煩，怎能夠蒙佛接引呢？所以大家注意到。
念佛的製心，是二力法門，其它的法門也製心，是自力法門。二力法門是不是要兩個心？不是的。你要是一心向于阿彌陀佛，製心一處西方極樂世界，就自然具有二力。因爲佛有慈悲願力要接引衆生，我們要以信願力求願往生，二願相應，即得往生。不需要再另起一個心。念佛法門製心一處，就是二力。
所以，觀像念佛、觀想念佛、持名念佛、實相念佛，除去實相念佛，其余的都是二力。當然實相念佛也是二力，如果達到那個程度，也是佛接引，因爲佛有四十八願。大家注意到，切實忌諱自己信心不堅，心力羸弱，那佛接引你也接不去。要念念求見阿彌陀，念念求生西方極樂，願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎，此心一起，二力具足。
所以，我們末法時期衆生，由于信心不堅，心力羸弱，說不定我們臨終有障礙。所以平時要發這個心，念念不忘。
大家要知道，禅、密、律、天臺、華嚴、唯識、性空，皆是修一心，不同的是自力，唯有阿彌陀佛淨土法門是二力。當然你要修彌勒淨土也是一樣，但它也是自力，彌勒沒發過四十八願。修藥師法門也可以，但沒有說藥師佛親自來迎接。唯有四十八願，二力法門只有這一門，其它法門皆是同樣好，二力只有這一門。
我還告訴大家，二力功德如何産生──不造十惡業！千萬記住。如果你還造殺、盜、淫、惡口、妄語、绮語、兩舌、貪、瞋、癡，不感二力，西方沒有這種衆生嘛！
所以，我們命終時有障礙沒障礙，不知道，趕緊一心念阿彌陀佛，願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎。
持戒念佛臨終不顛倒
發現有些老年人有點胡塗，今將厲害關系講一講。
如果貪瞋癡重，臨終時一定顛倒，一顛倒，不得往生。
平時無貪心、瞋心、癡心，到臨命終不顛倒；如果貪瞋癡心重，年紀大一定胡塗。如果顛倒胡塗，難以提起正念念佛。如果有這情形，趕緊起恐怖心對治。最好的辦法──持戒念佛。
如果貪瞋癡心重，臨命終時一定業報現前。或者冤家現前，或者惡相現前。對治的辦法也是持戒念佛。戒律如果持得住，魔障、業障不能侵。正念持得住，念念中消八十億劫生死重罪。
大家千萬注意，不要以爲自己平時貪瞋癡心重，別人不知道，如果臨命終業報現前，一定失掉正念。如果顛倒妄想，失去正念；如果不顛倒，能提佛號正念。
但是，這有兩個，一個是業，一個是願。提起正念求往生是願力，起貪瞋癡心顛倒是業力，如果業力超過願力，一定墮入六道。
這不是了解就好了，一定要修。平時持戒念佛，願求往生，堅持到底，一定消業障。如果業力增加，貪瞋癡增長，願力自然消退。
各個老人要是發現有點胡塗，要注意，就是癡心太重。不是沒有貪瞋心，是在貪瞋癡心中，癡心特別重。各人要時常觀照自己。
其實說起來，不管有沒有貪瞋癡心、顛倒，只要持戒念佛就對。如果不起心對治，臨命終時，後悔來不及。人身一失，萬劫難複！
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△古德臨命終時，也苦。定慧有了，可以不失正念。如玄奘大師，命終也苦。定慧深的人，才能預知時至。解用不上。念佛可逐漸增加定慧。要修定慧。古德臨命終時「預知時至」，不過是定慧。定慧從那裏學？從戒。戒如何學？不起貪瞋癡，定慧增長；斷淫欲，定慧增長。定慧增長，臨命終時可以不失正念。預知時至，往生西方，從此來。至誠懇切心，就是定慧。
△見別人命終，想到自己，保不定無惡報現前。所以，要念佛消業障修功德。
△有人病，應去看。但病者不能起依賴心，沐浴更衣要堅持著自己作，養成忍耐的性，臨命終時才能正念現前，往生得度，有病不要忘記念佛，不管苦到什麼程度。這樣叫了生死。天天念佛，天天修，就是等那一剎那。臨命終時，八苦交煎。「門無過客窗無紙，爐有冷灰席有霜，老僧自有安閑法，八苦交煎也無妨。」才了生死。臨命終時，往生西方，靠一「忍」字。
以堅決心持念佛號
平時要以堅決心持念阿彌陀佛名號，一心求往生西方。要把此心養成金剛一般，堅不可拔，你命終時，不管一切苦，心不失念阿彌陀佛、求生西方的正念。
如果平時悠悠蕩蕩，不以真誠心念佛，臨命終時一定失念。如果失念以後，你隨著異熟果報，再入六道輪回，那就苦了。
《夏雨清涼解要 五》全文閱讀結束。