..续本文上一页八万四千劫永不见佛。大家要继续努力！
《三、临终正念》
愿我临终无障碍
昨天和大家讲，四种念佛，功在制心，可是修其它法门，也是在制心，那么，念佛法门和其它法门的制心有什么不同呢？其它法门制心是自力，念佛法门制心是自力佛力二力。唯有念佛法门二力。这是出于什么呢？四十八愿！念其它的佛名，称扬诸佛功德经说都有其功德，可是唯有阿弥陀佛，念其名号就可往生。这是愿力。
因为靠自力，末法时期靠不住；虽然是佛大慈大悲，可以使你带业往生，可是你心力羸弱，信心不坚，临命终时，很容易招来障难。所以念佛时，念念要「愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎。」时时刻刻，要不忘阿弥陀佛，时时刻刻，念念中要想往生极乐。如果佛不接引，你怎么带业往生呢？所谓带业往生，是佛接引啊！所谓佛接引者，是你心愿强、信心强；你信心不坚，自找麻烦，怎能够蒙佛接引呢？所以大家注意到。
念佛的制心，是二力法门，其它的法门也制心，是自力法门。二力法门是不是要两个心？不是的。你要是一心向于阿弥陀佛，制心一处西方极乐世界，就自然具有二力。因为佛有慈悲愿力要接引众生，我们要以信愿力求愿往生，二愿相应，即得往生。不需要再另起一个心。念佛法门制心一处，就是二力。
所以，观像念佛、观想念佛、持名念佛、实相念佛，除去实相念佛，其余的都是二力。当然实相念佛也是二力，如果达到那个程度，也是佛接引，因为佛有四十八愿。大家注意到，切实忌讳自己信心不坚，心力羸弱，那佛接引你也接不去。要念念求见阿弥陀，念念求生西方极乐，愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎，此心一起，二力具足。
所以，我们末法时期众生，由于信心不坚，心力羸弱，说不定我们临终有障碍。所以平时要发这个心，念念不忘。
大家要知道，禅、密、律、天台、华严、唯识、性空，皆是修一心，不同的是自力，唯有阿弥陀佛净土法门是二力。当然你要修弥勒净土也是一样，但它也是自力，弥勒没发过四十八愿。修药师法门也可以，但没有说药师佛亲自来迎接。唯有四十八愿，二力法门只有这一门，其它法门皆是同样好，二力只有这一门。
我还告诉大家，二力功德如何产生──不造十恶业！千万记住。如果你还造杀、盗、淫、恶口、妄语、绮语、两舌、贪、瞋、痴，不感二力，西方没有这种众生嘛！
所以，我们命终时有障碍没障碍，不知道，赶紧一心念阿弥陀佛，愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎。
持戒念佛临终不颠倒
发现有些老年人有点胡涂，今将厉害关系讲一讲。
如果贪瞋痴重，临终时一定颠倒，一颠倒，不得往生。
平时无贪心、瞋心、痴心，到临命终不颠倒；如果贪瞋痴心重，年纪大一定胡涂。如果颠倒胡涂，难以提起正念念佛。如果有这情形，赶紧起恐怖心对治。最好的办法──持戒念佛。
如果贪瞋痴心重，临命终时一定业报现前。或者冤家现前，或者恶相现前。对治的办法也是持戒念佛。戒律如果持得住，魔障、业障不能侵。正念持得住，念念中消八十亿劫生死重罪。
大家千万注意，不要以为自己平时贪瞋痴心重，别人不知道，如果临命终业报现前，一定失掉正念。如果颠倒妄想，失去正念；如果不颠倒，能提佛号正念。
但是，这有两个，一个是业，一个是愿。提起正念求往生是愿力，起贪瞋痴心颠倒是业力，如果业力超过愿力，一定堕入六道。
这不是了解就好了，一定要修。平时持戒念佛，愿求往生，坚持到底，一定消业障。如果业力增加，贪瞋痴增长，愿力自然消退。
各个老人要是发现有点胡涂，要注意，就是痴心太重。不是没有贪瞋心，是在贪瞋痴心中，痴心特别重。各人要时常观照自己。
其实说起来，不管有没有贪瞋痴心、颠倒，只要持戒念佛就对。如果不起心对治，临命终时，后悔来不及。人身一失，万劫难复！
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△古德临命终时，也苦。定慧有了，可以不失正念。如玄奘大师，命终也苦。定慧深的人，才能预知时至。解用不上。念佛可逐渐增加定慧。要修定慧。古德临命终时「预知时至」，不过是定慧。定慧从那里学？从戒。戒如何学？不起贪瞋痴，定慧增长；断淫欲，定慧增长。定慧增长，临命终时可以不失正念。预知时至，往生西方，从此来。至诚恳切心，就是定慧。
△见别人命终，想到自己，保不定无恶报现前。所以，要念佛消业障修功德。
△有人病，应去看。但病者不能起依赖心，沐浴更衣要坚持着自己作，养成忍耐的性，临命终时才能正念现前，往生得度，有病不要忘记念佛，不管苦到什么程度。这样叫了生死。天天念佛，天天修，就是等那一剎那。临命终时，八苦交煎。「门无过客窗无纸，炉有冷灰席有霜，老僧自有安闲法，八苦交煎也无妨。」才了生死。临命终时，往生西方，靠一「忍」字。
以坚决心持念佛号
平时要以坚决心持念阿弥陀佛名号，一心求往生西方。要把此心养成金刚一般，坚不可拔，你命终时，不管一切苦，心不失念阿弥陀佛、求生西方的正念。
如果平时悠悠荡荡，不以真诚心念佛，临命终时一定失念。如果失念以后，你随着异熟果报，再入六道轮回，那就苦了。
《夏雨清凉解要 五》全文阅读结束。