四、嫖妓的心理學分析
1、男人多是“探險家”
許多人嫖妓可能出于好奇、刺激或是自身認知的迷誤。如果了解了自身的心理活動特點，也許對于我們戰勝妓女的誘惑，會有一些有益的幫助。
很多女性對光顧妓院的男人感到非常厭惡。讓她們最感到困惑不解的就是：爲什麼男人對與素不相知的女人發生性關系一事毫無排斥感，而且爲此不惜花費金錢卻絲毫不覺得有什麼可恥。
女性很難了解或體會到男性對性方面的好奇心及其欲望的強烈程度，它已遠遠超出女性的想象範圍。
簡單地說，在性涉獵中，男人是“探險家”。探險家爲好奇心及欲望所驅使，踏上前所未知充滿艱辛的世界。男人對待性的態度與之相近，對于未知的女性，總是抱著強烈的好奇心，即使要冒一定的風險，也樂于挑戰。相反，對早已熟知的、毫無新奇感的女性，他們則産生不了探險的沖動。男人與同一女性( 女性第叁者要注意了！) 發生數次關系後，就會逐漸産生厭倦心理，隨後便將注意力轉移到陌生的異性身上去。雄性動物就像探險家一樣，對尚是未知世界的女性的軀體抱著強烈的渴望，希望探明其內在的奧秘。這種欲望促使他去觀察了解他所不知道的，去觸摸他所不曾接觸過的女性。
總而言之，這種強烈的性好奇心同愛情分屬兩個領域，兩者之間沒有必然的聯系。
男性強烈的性要求，是無量劫以來的一種無明的貪欲和業力。
另一方面，弗洛伊德說：“所尊重的女人，性行爲總是受到威脅，只有在對較低級的性對象時，他才能行動自如，爲所欲爲；當然，造成這個現象的，也還有另一半成分參與，那就是，他不願意向他所敬重的女人要求不合禮俗的( 錯亂的) 性滿足。只有當他全心全意地縱情享受，他的性欲才能完全滿足。但是，比方說，他去找一些不高貴的性對象，一個較不道德的女人，對這樣的女人他才不會産生道德的焦慮，而她對他的生活一無所悉，就無法批評他了。雖然他所有的柔情、思念，全都系屬他處，他卻只能對這樣的女人奉獻他的性能力。社會地位高的男人，常會包養一個低階級的女人來做永久情婦，甚或娶來做太太，很可能的，這也只是同樣地基于需要一個低階級的性對象，以便自己從心理學的觀點上，能得到完全的滿足。”
所以說，那股只有強大業力之沖動的淫欲心念，是沒有什麼道理可講的，也沒有爲什麼，因爲這是多生多世貪愛無明的根本業，沒有原因，只有力量。當您的心跟著情欲走的時候，它已占滿了您的心，又當您回過神來之後( 清醒)，往往已犯了性侵害罪，或非禮對方了，這就是情色貪欲可怕之處。所以我們要從平時的小地方，就要注意！在不起眼的地方，我們的言行更應注意，要作到" 慎獨"。
2、男人，你的探險是個誤會
看見美女，你就想到“探險”，可能由于兩個誤會。
(一)、你以爲美麗的食品包裝裏面，總會有不同的特別的“美味”，誘惑著你去“品嘗”。其實，你被想象欺騙了。
索達吉堪布說：一切婦女的不淨身內，稠密交會處並無好壞差別，而其外表容貌姿色也是他人所共享用的，所以你貪著美女幹什麼呢？
若能于醜女遮止貪欲，也理應遮止對美女的貪愛。愚人認爲對美女生起貪愛，是理所當然的事，而分析之下，這唯是分別迷執生起的妄念。不論世間什麼樣的凡夫女人，她們的身體從外到裏的結構都相同，皮肉筋骨裏盛滿了血膿、糞便，全身上下的孔穴往外流泄著不淨物。自心迷亂顛倒的男人，與女人不淨身之稠密交合時，並不會因女人的美醜好壞而有差異，從不淨行中獲得的觸受滿足也不會有差別，如是貪愛美女厭惡醜女究竟有何理由呢？如果說是因爲美女外表的姿色非常豔麗，所以見而生貪，那麼你應僅憑眼睛欣賞便可得到滿足快樂，而美女外表的姿色，是任何有眼根的有情可以共賞的，不必要貪求，也不存在可貪之處。如果這些外表的姿色，真的存在可貪愛之處，那麼那豬狗在受用這些美色時，又爲何不生貪愛呢？或者那些美女剛剛死去，那時美色如故，人們又爲何不生貪心呢？！
(二)、美女激發了你原始的性欲，似乎可以理解爲：接觸欲、探險欲、征服欲和占有欲。
(1)、接觸欲：你以爲有了肌膚之親，便占有了，這僅僅是你的一廂情願。其實錯了，妓女並沒有覺得被你占有，你不要自欺欺人！假如你握過美人的手，爲什麼不認爲占有了她的手呢？！
(2)、探險欲：這是一種什麼地方呀？你居然要探險？這裏有淋病、疱疹、梅毒等病毒，甚至還有艾滋病毒，所謂“公共廁所”者，至穢至賤至淫之處，一片腥臭狼籍也。何況許多嫖客已經涉足過，你何必再趟一道渾水呢？清白的君子一定不會做此下流之事。
(3)、征服欲和占有欲：你征服了嗎？常常有人詢問登山愛好者，登上山頂後是不是覺得征服了這座高山？回答是：登上山頂後，你不能永遠呆在山頂上( 占有它)，下山後，風雪會很快將你的一切登山痕迹掩埋掉，什麼都沒有；在山腳下，你依然要仰望它的山頂！這能叫征服嗎？！
事實上，對于美女，你曾擁有的只是：一個已經消逝的短暫的快感過程，僅此而已！而這個過程是無常的，是空的，你看不見又摸不著，你甚至無法詳細地回憶，你怎麼去占有它？！登山是正大光明的事，成功的登山者當然會有一種戰勝自我的幸福感！而嫖妓這種龌龊的事不會使你有幸福感和征服感，只能是空虛和遺憾。
如一個嫖客說：我突然覺得好失落。我得到了什麼，愛？屁話。肉體？明天她就會躺在別人的懷裏，我算得到了嗎，我不知道。第二天，我懷著極其複雜的心情給了錢，然後跨出了大門。走在馬路上，我似乎都不相信昨天發生的事情。我並沒有覺得很滿足，相反卻覺得更加的迷茫和空虛。我突然覺得我原來是想用肉體的宣泄抹去昨日的記憶，用原始的快感驅去心靈的寂寞，但我錯了，我真正需要的東西我一點也沒得到。我都幹了些什麼？我很想給自己一耳光！
3、絕對禁止是上上策
(一) 古代大禹治水采用“疏導”的辦法，但對于性欲並不適用此法。因爲，我們很難找到並能正確操作的“疏導”方法；相反，性欲實際上永遠不可能得到真正的滿足，在性行爲發生後的數小時甚至數分鍾之後，性行爲的欲望有可能産生，所以欲火是不能用性行爲來撲滅的。一個人性行爲越多，性要求也越大；性行爲越少，性要求就越少。
(二) 一位居士說：“當知色欲一關是我等修行人最難斷的煩惱，因爲它屬于“貪”這一習氣，其他的煩惱好比布沾了土，抖一抖就能去除，但“貪”這一煩惱就像布沾了油，不是輕易可去。古大德尤其把色欲比做口渴之人飲鹹水，那是愈飲愈渴，所以斷不能指望其物極必反也。古人常喻此爲無底深淵，無大毅力，非大丈夫不能出離。”聲聞乘中，必修到阿那含果才斷除了貪欲。依大乘的理論，八地以下的菩薩于貪嗔癡都不清淨。
索達吉堪布所著《中觀四百論廣釋句義明鏡論》中說：“因爲貪欲病不可能用享受美景這種藥方治好，它的根源在衆生內心的無明顛倒邪執，心病還得“心藥”醫。貪愛五欲享受者，時刻沈浸于欲樂受用之中，他不但不會得到滿足而離開貪愛的欲樂境，反而在不斷地享受中，貪欲習氣會得到串習增長，欲望會越來越強烈。享受欲樂的過程，其實就是增長貪欲的過程，因而由此不可能有滿足。”
月稱菩薩以譬喻說：“水不可能用水來去掉，火不可能用火來燒盡，同樣，人們的欲望不可能以享受美境而斷除。”
月稱菩薩還說：“猛火中加薪，火焰會更加盛燃；同樣，貪欲者得到欲樂受用，貪欲之火會更加熾盛。”堪布阿瓊將此頌解釋成：“貪愛女人者，越享用女人，越會增長欲望，永遠不會因滿足而離開貪欲。”
(叁) 有人可能會說：“有些大德居士學佛之前也曾經犯過縱欲的錯誤，但他們最後都看破放下了，走上了真正的修行之路。我也想……”錯了！
(1)、首先，你要反省自己有沒有深厚的的福德智慧和善根？恐怕閻王爺不會給你時間那樣做！
(2)、未證果的凡夫都沒有根除色欲。紀昀《閱微草堂筆記》中，記載吳地的和尚慧貞說：“浙江有一個和尚，立志修行成佛，志向堅定，刻苦修煉，從來沒有兩脅靠著席子躺下睡覺。有一天晚上，有個美女在窗口窺視，和尚心裏明白，這是妖魔到了。但裝得好像沒有看到、沒有聽到一樣。那女子千方百計誘惑，也靠近不了和尚所坐的蒲團。此後每天晚上都來，也終究不能使和尚起一絲欲念。女子的伎倆用盡了，于是遠遠地對和尚說：“師父堅守自已的意念能力到了這種地步，我確實應該抛棄妄想了。不過，您還只是佛教所說的“忉利天”這一層境界中的人物，但一旦靠近我，就會損壞自已的道行，所以怕我就像怕虎狼一樣。即使您進一步努力修行，得以達到“非非想天”，也不過只能做到女人柔軟的肌膚靠著自已的身體，就像抱著冰雪；美女嬌媚的姿態呈現在眼前，就像見到的灰塵而已，還是不能擺脫色相。如果您的心靈達到了“四禅天”，則能覺察不到任何外在物像的影響，像花自然映照在鏡子裏，鏡子並不知道有花，月亮自然映照在水中，水也不知道有月亮，這就擺脫色相了。再進一步達到“菩薩地”，則花也無所謂花，鏡子也無所謂鏡子，月亮也無所謂月亮，水也無所謂水，沒有顔色也沒有物像，也無所謂離不離，這便是佛的“自在神通”，進入一種不可思議的神妙境界了。您如果能讓我靠近一下，而本心不受影響，則我將一心一意敬服您，就像當初妖女摩登伽敬服佛的大弟子阿難一樣，再也不來幹擾您了。和尚揣度自己道行法力足以戰勝魔女的誘惑，于是很輕松地答應了。那女子偎依在和尚懷中，百般撫摸挑逗，這和尚終于控製不住欲念，與她發生了性關系，損壞了自己多年清淨修行之身。事後悔恨不已，結果在苦惱…
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