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佛教對于家庭的看法，可以分做五點來討論：
一、淨化人間，必定要淨化社會：
淨化人間的目的就是爲了要淨化社會，淨化社會的目的是淨化我們的世界。我們希望把對于佛教所說的淨土，能夠在人間建立起來。
二、淨化人間的著力點，是從淨化的家庭開始：
淨化的家庭要從淨化的婚姻開始。在過去的人都認爲學佛的人，大概都應該出家，真正學佛的人都應該沒有家庭。其實在釋迦牟尼佛的時代，就分有僧俗四衆不同的佛教徒。只有少數的人，出家修梵行，絕對多數的佛弟子，都是在家人，而對于家庭的組成，就一定是從男女結合的婚姻開始，所以我們在近世以來，都在提倡佛化的婚禮，我們法鼓山便于今年推動佛化的聯合婚禮。我們也編成好一本小書，叫做「佛化家庭手冊」。
叁、佛化的家庭必須具備叁個修件：
(１)孝敬父母如同禮敬供養叁世的諸佛：
佛教徒稱呼父母爲「老菩薩」，對于已婚的男女而言，各有兩家的父母。男女有父母及嶽父母，應當平等敬養；女的有父母及公公婆婆，必須兩者兼顧。
(２)夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶：
我們中國人說夫婦應相敬如賓，但是在佛教徒來講，夫妻之間彼此互稱同修，互以「我家師兄」和「我家師姊」相呼應，把彼此當做共建幸福的善知識來看，所以應該相敬、相讓、互助、互諒、互相的關懷。
(３)對于子女要像母雞來帶小雞那樣的呵護備至：
我們中國人所說「養兒防老」這個觀念，佛教徒並不贊成。佛教對子女的愛護和教養，目的不是爲了防老，乃是爲了盡責，因爲人的福報與業報，各有因果、各有因緣。父母宜教導兒女孝敬父母的倫常觀念，但不宜指望兒女一定要奉養父母，否則便會因指望而變成失望之時，衍生出無窮的的煩惱。
四、家庭的成員都當各盡各的責任和義務：
現代人在婚後的生活，應該對于叁個家庭，負起關懷的責任：
1.就是在婚後由男女兩人組成的小家庭，是夫婦兩人自己的家庭。
2.是對父母的家庭，那要包括父母以及和父母共同生活的兄弟姊妹的家庭。
3.是對于嶽父嶽母的家庭，公公婆婆的家庭。
婚後的男女，都應負起要作父母的責任和義務：
一個家庭如果沒有生育沒有子女，雖然不一定有問題，但就不太像是一個標准的家庭了。作父母的應該有叁個條件：
1.若希望子女的身心健康，則在懷孕之前，夫婦倆人都要保持身心的平衡和健康，如果夫婦倆人沒有平衡的身心、沒有健康的身心，對于懷孕後的孩子是很有問題的。
2.在太太懷孕後，佛教徒非常重視胎教，所以孕婦和她的丈夫更應該經常保持身心的平衡和身心的健康，否則的話，胎教就有問題。曾有一位男士說：「丈夫大概不需要作胎教的工夫」，其實丈夫如果對妻子發脾氣，便會影響妊娠的太太，如果正在懷孕中的母親受了丈夫的影響，還要她身心平安，可能就大有問題了。所以夫妻兩人應該共同擔起胎教的責任來，乃至在子女出生之後，一直到子女成年爲止，做父母的人，必須爲了兒女的教養，要經常保持心平氣和的健康狀態。
因此，佛教徒也特別重視對子女的管教，做父母除了要平衡和健康的身心之外，應該要以身教、言教來陪著子女一同成長。因此佛教徒把子女稱爲「小菩薩」，自己是一個衆生，所以當以迎接菩薩的心態，歡迎子女出生，他們是來成就自己修行的人，是來成就自己修成菩薩道的人，所以稱他爲小菩薩，所以要跟小菩薩一起成長。
五、佛化家庭的經濟生活，應該有叁個原則：
(一)賺錢的方法
應該用正當的方法，用自己的體力、技能、智能、資本、智慧來謀取生活的所需，但是要盡量避免同時跟在家佛教徒遵守五戒的條件相違背的工作，那就是不可以從事于殺生、偷盜、賭博、邪淫、妄語，乃至于買酒賣酒等行業。
(二)用錢的方向
經濟的收入應該要量入爲出，不做守財奴，只知賺錢而不用錢。而用錢當分成四個方向：1.家庭的生活。2.營利的資本。3.留作資産。4.儲蓄生息。
(叁)財産的分配
除了家庭儲蓄的經營所需之外，財産應該分叁種用途：1.要孝養父母。2.要濟幫助親戚朋友。3.要布施貧窮供養叁寶，做宗教及慈善事業。
在現代社會中佛教化的家庭，應當要有宗教的生活，宗教生活在佛教來講，有叁項准則：
1.由佛教化的結婚禮開始。
2.要用佛教化的觀念和生活方式來教育子女。
3.應該要有居家的功課，每天要有定時定數的修持恒課。
這是作爲一個佛教化的家庭的一些概念，以上敬請各位宗教界的先進各位教授學者指教。
(1993年9月30日講于輔仁大學主辦「家庭研討會」的「宗教觀對談」會，另外尚有羅光、李夫懋等。本文爲內政部社會公司的「社區發展季刊」轉載)
如何看待你家小菩薩
以佛教而言，家庭即是弘法利生的基礎，家庭成員關系的和樂、家庭教育的成功，便能提升個人品質，進而達到淨化社會的目的。
不過，這幾年臺灣的社會轉型快速，每個人在日常的食衣住行中，時時都要面對多元、混亂的社會價值觀，而在這些大變動的社會環境下，家庭製度、子女的教育問題、親子關系，也一直都在變遷中。在家庭親職教育上，如何的落實、運用，本刊(人生)特別就此問題訪問聖嚴法師。
問：一般世俗不了解佛教的人，大都認爲佛教是排斥家庭生活的，請問佛教對于家庭的觀念，究竟是采取什麼樣的一個態度？
聖嚴法師(以下簡稱師)：
其實佛教的教化對象就是以出家人及在家人爲主的，在家人則一定有家庭，夫婦結合，生養兒女，這就是家庭的基本結構，所以佛教不可能是排斥家庭生活的。而家庭的責任和義務，當然是屬于夫妻雙方面的，但以佛法的角度而言，我們重視的是自己是否盡責任、盡義務，而不是去要求對方，計較誰該盡更大的責任。其實，只要夫婦兩人都能真誠的照顧對方、關懷對方，對方一定也會有所回應的。如果夫婦兩人都是佛教徒，並且都能以佛法相互扶持，這當然是最理想的家庭。
此外，夫婦兩人在小孩來臨前，應該要有相當的心理准備，要爲即將到來的兒女，准備好最和諧的環境，這是一個佛化家庭的基礎，也是一個重要的開始。
一、佛化家庭的基礎和積極性
問：佛化家庭于現今的社會中，有何積極性的意義？
師：許多人共同生活的環境就是社會，因此而有各有種的社會型態，其中包羅萬象。家庭是社會中的一個小單元，所謂的佛化家庭，基本上不可能離開這社會所提供的種種環境；我個人認爲，佛化家庭于社會的積極意義就在于「以智慧照顧自己，以慈悲關懷家人」。
家庭也是社會的構成要素，如果大家都能使自己的家庭受到完善的照顧，能對自己的家庭盡責，這就算是照顧了社會，對社會盡了最基本的責任。而這必定也會影響周遭的人，甚至影響整個社會，至于其影響力的大小，則端看各人「智慧」和「慈悲」的程度了。但是，我相信一個佛化家庭，至少能爲社會帶來正面的影響，帶來一些祥和的作用，甚至對于提升人的品質也有一定的功能。
問：在佛化家庭中，父母的親職教育必須要注意那些重點？
師：就佛教而言，胎教是非常重要的，所以父母的親職教育應從胎教開始。
母親懷孕以後，就要使自己的孩子在胎裏像是處于樂園一般，是一個非常愉快的環境。雖然胎兒當時仍未具有五官，意識也還迷迷糊糊什麼都不知道，但是父母這時的心情，和這胎兒以後長成的性格有很大的關系。母親在懷胎期間要經常顧慮到肚子裏有孩子，態度要保持溫和、理性，心境要保持安祥、平和。此時，丈夫也要認爲太太肚子所住的是一位小菩薩，對太太也要像是在款待貴賓一樣，呵護備至。有了丈夫的體諒照顧，太太自然也能保持有平靜、溫和的心情，這樣的孩子出生成長以後，就比較會理性、獨立、富有責任和慈悲。
凡是懷孕的女信徒來見我，我都會勸她們持念觀世音菩薩聖號，能使心裏常生歡喜而法喜充滿。我也告訴她們，絕對不能生氣，否則對不起胎裏小菩薩。
此外，父母對于子女的觀念，千萬不可以把孩子當作是自己的財産看待，不要把他們當成是自己身體的一部份看待，更不要把他們當作是自己榮譽得失的一部份看待。孩子是一個獨立體，一定要尊重他們的獨立人格，把他們當作是一個遠道來訪的親人，也是一位菩薩。他們來到這世界，參與家庭，是這個家庭的一員，雖然他現在還小，但他們也有他們的世界和他們的人格尊嚴。以後，更有完全屬于他們自己的福報和業報。用這種想法來看待孩子，就不會寄望孩子一定要成龍成鳳、恨鐵不成鋼等等的情形了。所謂「兒孫自有兒孫福」，父母應該要了解。不過，父母的照顧教養，是孩子一生之中最重要的一個轉戾點。
二、提升人品的重要依據
問：如果家中有身心障礙的小孩子，我們應該如何面對？
師：如果家中有身心特別的小孩，父母確實會比較費心，但如果能想著：
這是作父母的本身因爲在過去世中作了惡業，所以現世要受折磨、受罪報，卻連累著也讓小孩子于現今受折磨，這是我們對不起小孩子，因此，更應該將小孩子當成佛菩薩看。能作如此想，慈悲心就會生起，就會更願意照顧他。
如果相反的，總是想：哎呀！家裏來個討債鬼，我又沒有作什麼壞事，爲什麼要我受這種報應呢？再想到，小鬼來了以後，弄得全家都不安，恨他恨得不得了。這樣子全家人還會快樂嗎？然而這對小孩子是不公平的，對自己來說是沒有良心，家中會有這種結果，也有大人的疏失，以及前世的業感！所以家中若有這種情形，就更要加倍地照顧小孩子。
農禅寺的信徒中，也有這類的狀況，他們聽了我的話，心境轉了，家中的小菩薩也變乖了。
問：對于兒童的偏差行爲，父母應該如何來看待或處理？
師：兒童的偏差行爲，其形成的因素有很多種可能，父母親應該要以尊重孩子的態度來處理，不要一味地指責孩子。比如說，孩子在學校表現不好，功課差，父母先不要認定孩子不聰明或不聽話，這可能是老師方面出了問題，也可能是同學方面的困擾，交遊方面出了問題，當然更可能是由于父母本身的問題。如果這時的處理不當，子女更非常可能産生反抗叛逆的心理，再加上環境風氣的感染，于是心情低落，遲起晚睡，不肯讀書，逃學、變壞，這些情形便很容易發生。
所以，尊重孩子並盡到照顧、勸勉、安慰、關懷的責任，是我認爲非常重要的觀念。有些父母喜歡把孩子當作是自己的縮影：我現在如此，你也應該要如此；甚至盼望孩子做一些連自己都不曾做到的事，這就太過份了。我相信，如果父母不尊重孩子，以後孩子出了社會，也不會尊重別人。相反的，如果父母非常尊重這個孩子，把孩子當作是現在的菩薩是未來的佛，這孩子一定會成爲社會正常有用的人。
問：小孩子說謊是父母最常碰到的事情，而妄語是佛教的五戒之一，這種情況，父母又該如何來處理？
師：小孩子說謊是正常事，那個小孩子不說謊呢？我小時候也會說謊。必須明白孩子是以何種心態說謊，一般小孩子說的謊都不是太嚴重的事，尤其是小孩子爲了自尊而撒的謊，此時的大人最好裝作不知道，不要拆穿小孩子的謊言；如果謊言是對他人或他自己有了比較嚴重的妨害，那就必須好好和他溝通，讓他知道說謊的後果嚴重。最好是告訴他一些較容易理解的故事譬喻，如放羊的孩子幾次說謊呼叫：「狼來了」，結果真的遇到狼來之時，便無人來救了。倒楣的人，就是說謊的人。另外，也可以讓他設想一下：現在他欺騙別人，讓人家蒙受損失而痛苦，如果換個立場自己受人騙，願意接受嗎？這需要父母付出耐心解釋給孩子聽，讓孩子能夠了解。
叁、適時適當的關心和尊重
至于小孩子的任性問題，同樣的，父母不應該以大人的標准來看待小孩子，健康的小孩子，調皮搗亂是正常的，小孩子活蹦亂跳，並不代表就是任性。所謂的任性是不聽話，你說東，他偏說西，他一定要跟你背道而馳，而又根本沒有道理。這時，父母還是要很有耐性的去了解他到底是怎麼一回事，然後予以撫慰疏導。
但是，有時候小孩子任性的原因卻是來自父母的溺愛或不關心，這種情況，事實上是比小孩子自己發生的問題還來得大，相信唯有在被父母關心和尊重的情形下，才能使孩子擁有非常良好的親子感情。
同時，即使再忙也要撥出時間給孩子。若外出參加社交應酬，應將小孩子交待給褓母，或是送到鄰居、親戚家，不要讓小孩子沒人照顧而流浪到街頭，像可憐的流浪動物一樣，得不到父母的關懷，也不知道父母在做什麼，當然就會自己去闖天下，耍小無賴、抽煙、打架等，慢慢地就變成了不良少年。
對于這點，佛教也有妥善的服務和照顧，譬如農禅寺及東初禅寺均設有兒童班，很受小菩薩歡迎。在西方，每個社區有互助組織，父母出門采輪流方式代爲照顧小孩。孩子與孩子之間玩得非常開心，而且有大人看著玩遊戲、講故事，父母當然更可以放心的外出。這是很好的風氣，我非常希望國內能打開這種風氣。農禅寺設立的兒童班，就是做著抛磚引玉的工作，希望臺灣的寺院都可以爲信衆作這方面的服務，帶小孩子們唱唱佛曲、佛號，讓他們多聽聽佛教的故事。
此外，農禅寺也將積極籌備兒童學佛營，希望能提供更多的服務，讓法鼓山的會員，能更落實的構成一個一個的佛化家庭。以往，都只是父母來接受法鼓山的佛法，參與法鼓山所推動的一切理念。但是，他們在面對自己的小孩時，卻不知道要如何做。大人的理念，小孩子可能不容易懂，所以，爲了法鼓山諸位會員的佛化家庭能更容易建立，我們計劃請這些小菩薩們到山上住幾天，讓他們能夠在佛法慈悲的熏習下，去愛父母家人，愛同學，乃至愛一切的衆生。如此，法鼓山「提升人品」理念才可能紮根。
(1983年5月15日原載人生月刊117期陳□至采訪)
《佛化婚姻與佛化家庭》全文閱讀結束。