..續本文上一頁不掩過,所求較難遂意。

　　4.若能勸導親戚朋友,使他們也能吃素戒殺,這也是很好的放生功德。

　　5.全力宣 揚素食的益處及推廣素食,是最根本最有效的放生護生之道。

　　第二章 戒殺放生疑問之探討

　　一、生病應該就醫治療,或者只靠戒殺放生、念佛行善祈求康 複

　　答:佛陀垂示因果,最主要的是要我們不造惡業,以免將來受苦 報; 面對已經來臨的惡報,則應了悟這是先前作惡所致而坦然接受,償還債務。生病花錢、打針、 吃苦藥、手術刀割就是一種償還業債的方式。因此有病自然以就醫治療爲原則。治療期中當然也可同時進行“忏悔、念佛、行善”以求轉變業報,早日康複。若想全靠念佛行善的力量祈求愈病,有可能因轉變業報的條件不足夠而失敗,使得表面上看到的結果,比就醫治療還糟糕,它的道理在第二篇說得很清楚。因此除非當事人深信因果,對可能産生的不理想之結果能夠無怨無悔,否則不宜貿然放棄就醫治療,只靠戒殺放生、念佛行善祈求康複。對一般人來說 、兩者同時進行較爲理想。但若患了醫學上無法治療的病,那就只有靠戒殺、行善、念佛一 途了。

　　二、辦喪事或祭拜祖先時,殺畜生祭拜乃是自古就有的禮義 ,因何有罪

　　答:請看後面所舉經文及故事,道理自然明白:

　　1. 地藏菩薩本願經第七 品中,地藏菩薩告訴我們:人死之日,絕對不可以殺畜生拜祭鬼神,這種事對于死人,沒有絲毫 利益,只會替死人結下罪緣。假使亡者因爲往昔行善,應可再出生爲人或生天上享受天福,由 于在臨終時,被無知的眷屬爲他造下殺生的惡業,使他連累遭殃,須費力在閻王面前辯白自己 的無辜,以致受到耽延,晚生人天的善道。假使亡者在生之時,點滴的善事都不曾做,無絲毫的 善根,死亡之時,正要依據從前所造惡業,墮入叁惡道受大苦報,那堪眷屬用殺生來更增加惡業 ,使他罪上加罪,苦上加苦。這就譬如有人從遠方來,肚子餓了許久,肩上挑著百斤以上的重擔 ,忽然有人又給他加上一點東西要他負擔,使他更加艱難辛苦。

　　2.蓮池大師所著竹窗隨筆,記有一則“殺生冥累”的故事:浙江錢塘地方有一位姓金的人,平日持齋守戒,吃素不殺。死後他的靈魂附身在一個孩童身上說話,告訴他家人,由于生前修善不夠,沒能往生極樂世界,現在住于陰界,也很自由快樂。有一天他又附身孩童,責罵妻子，不該爲修墳墓的事殺雞造惡業，使他受連累，現在閻王派了一位鬼吏監視他跟隨他，使他不像以前那麼自由。妻子問他媳婦懷孕生産的事,答說:“會生男孩,母子平安,下一胎 仍生男,但母子都會死去。”許多人都在場聽到這句話,記了下來,日後果然全部應驗。

　　3、印光大師文鈔中,致郭輔庭居士書記載:一九二四年,曾任兩江總督的周玉山先生逝世。他的兒子周緝之與大師相認識,大師教他辦喪事不可用葷,因他父親官職聲望都很高，宴客場面必大，若用葷，則必殺生無數，難免爲了增加父親哀榮反而累其多背負殺生之罪。大 師信寄到後，緝之即召集辦事者商議，他們都是貪口腹的人，都不贊成辦素食。結果在 天津辦喪事，開四千多桌。第二年搬靈回安徽，在南京、蕪湖、家鄉、揚州四個地方又再辦 追悼儀式，五次宴客，所殺生命不計其數。葬好後回天津，某日玉山先生忽到扶乩的神壇降 書，痛罵家人喪事用葷，累他將在生做官的功德抵消殺生之罪都還不夠。緝之大爲後悔,惜 已不及,于是計劃在天津出資興建一座佛教大叢林以彌補過失,因逢戰亂未能辦成。(大師一 向不, 贊成扶乩,引此事意在令喪事辦葷者知所戒懼。)

　　4.印光大師于文鈔中又說:古時喪禮絕不用酒肉,隋炀帝做太子時,母後死了,礙于古禮,不敢吃肉,耐不住了,偷偷派人用竹筒裝肉,用蠟封口,以包袱包裹好,拿進去給他吃。可見古禮很嚴,喪中禁肉,雖貴爲太子,想吃肉也怕人知道而出此下策。

　　綜合上述,可知喪事殺生請客,爲了討親友歡心,怕人批評,累得亡者承擔殺生罪過,這種做法既不合古禮又不孝順,實在愚癡之至。

　　叁、殺畜生祭拜是神廟節 日慶典祈福求安必備的程序,爲何有罪

　　而且爲何有人殺畜生祭拜,求福也能如願,是何道理

　　 答:道理如下:

　　1、一般神廟雖大多登記參加道教會爲會員,其 實有不少神廟的主持人並未忠實踐履道教教義。節慶時大舉屠殺畜生祭拜,就是違背道教教 義最明顯的例子。因爲道教經典太上感應篇中,明文告誡人們不可“射飛(鳥)逐走(獸)、發蟄驚棲、填穴複巢、傷胎破卵”,不可“殺龜打蛇”、“傷害昆蟲”;而且明白的告訴人們,若能“慈心于物”不亂殺生,則天道佑之,福祿隨之,神靈衛之。可見“不殺生”,也是道教的重要戒律之一,凡屬正統道教神廟,皆應奉行不誤,若違反者可視爲不遵教規之犯戒行爲,豈能無罪

　　2.殺生祭神之非,佛經上屢有告誡,略摘如下:

　　法句譬喻經仁慈品記載:有位國王,其母病重難治,想殺各種畜生一百多只,拜祭四山五嶽日月星宿神祗，爲母祈禱延壽。佛告訴國王：欲得長壽當行大慈。 ”並且告誡他:“殺生求生,與長壽的道理大相違背。怎麼可以爲了救一個人的生命,而殺害那麼多畜生的命。……既使活了一百歲,一生之中,常用象、馬等畜生祭祀來殷勤供奉天下各處神明,所得功德還不如做一件仁慈護生善行的功德。”那麼我們殺畜生拜神,天神有沒有來接受供養呢

　　佛在中本起經裏說:“殺生祠祀,不得其福,天神不食,殺者得罪。”爲何天神不食

　　因爲天神在天上住的是七寶飾成的宮殿,吃的是天廚妙味,自然而有。怎麼會放棄天上甘露般的美食不吃,反而來吃你准備的又腥臊、又肮髒、又粗陋的畜生之肉。天神既不來食,自然也求不到所要的福,反而須承擔殺生的重罪,真是何苦來哉!由此可知殺生拜神是一種以邪爲正、無功有過的行爲。

　　3.安士全書記載一則“河神受戒”的故事:江西省鲟魚嘴,此處河水,浪洶而險,有“無風叁尺浪”之稱。當地有座龍王廟,極爲靈感,往來的商人,必定殺生拜禱,行船才得平安,長久下來,爲祭拜所殺畜生,其數難以計算。到了明朝崇祯年間某日,有位戒德高深的法師從那裏經過,將到的前一天,管理龍王廟的廟祝夢到龍神告訴他:“明天有位僧人會到此地,他過去世和我拜同一位師父出家修行。他修行不懈,今世成爲高僧:我因一念之差,墮落爲血食之神(受信徒用殺死之畜生祭拜的神),殺生的罪業很重,將來必定要入地獄受大苦報。明天代我懇求法師傳我佛戒,以後拜我,不得再用酒肉。”次日廟祝出去查訪,果真遇到這樣一位法師,于是向法師說起緣由,並延請他到廟裏,爲龍神傳戒說法。從此河水風平浪靜,來往的人再也不用殺生祭拜。由此可知,既使爲神,若貪享血食,同樣犯殺戒,應入地獄受苦報。

　　若所拜的神是正直聰明而仁慈,你用畜生拜對他是一種侮辱而大不敬之行爲,你所求的不可能如意,且須自己承擔殺生罪過。世上或許確有殺生拜鬼神求福如願的事,我們應了解的是鬼神也有犯過錯的時候，若因貪享血食受你肉供，就賜你不該得的福，幫你不該幫的事，這是一種既犯殺業又犯偷盜業的受賄行爲,日後自有其應受的苦報;就你而言，除了須共同承擔殺生的罪業外,該受的苦報強求而免,應知避得了一時躲不了永遠;不應享的福報強求而得,焉知不是經由鬼神斡旋而預先透支日後應享的福報,如此則又何喜之有

　　由上可知殺生祭拜,對神對人,兩皆有害。

　　四、即說“爲惡者墮落爲畜 生,受人殺食”,則畜生被殺食是其應得惡報,爲何殺它來吃有罪

　　 答：其理有叁：1.畜生之生活條件遠不如人:食則粗糠糟粕,無有美味;依則單靠皮毛,冷熱 不調;住則陋屋牢籠,難避風雨。做畜生本身就是一種大苦報,並非一定要被殺食才算是受苦 報。2.冤冤相報無有已時,循環償債甚爲可怕。佛要我們戒殺,一方面也是因爲我們的凡眼不可能明白所殺的畜生到底有沒有欠我們的債

　　若有欠,到底欠了多少

　　假使所殺的畜生並未欠我們債務,或者欠我們的債不多,我們卻討債討得過頭,這時又變成我們欠它殺債,將來仍須還它,如此一來,彼此陷于冤冤相報的惡性循環,豈不可怕!

　　3.既使所殺畜生剛好欠我們命債,而且我們也沒有討債過頭的情形,這也並非全無害處。因爲萬法唯心,業力不滅,起心動念,即造意業。當我們一念貪享口福,一念殘忍殺生,立即在八識田中種下不滅的種子,它具有一種力量,會薰習、加重原本就有的貪求和好殺的習氣,使我們更容易造殺生的惡業,更容易墮落惡道,更難脫離六道輪回的無邊苦海、五。全不吃肉,改爲素食,豈不妨礙健康

　　答:植物性食品含有齊全的營養素,醫學上已有定論、事實上素食者與吃肉者都有人營養不良,原因都由吃太少或偏食而來、只要調配得宜,素食不但無害,反而大大有益于健康。請參閱天華出版公司出版的“新編素食·健康· 長壽”一書自明。

　　後記

　　本書編成即將付印之際， 恰值國內發生數十年來最大的綁架勒索案。勒贖金額高達一億元，綁匪主犯學曆爲留學美國 碩士肄業，勒贖金額之大與綁匪學曆之高，都打破以往記錄。由于本案發生于政府全面整頓 治安期間，而且距離綁架勒索罪改科死刑及馬○○等人因綁架罪被槍決才短短的四個半月， 它所帶給社會人心的是強烈的震撼，難解的疑惑、與無盡的憂思。人們最大的疑惑是：“ 爲何連死刑都遏阻不了這些罪案的發生

　　爲何一個受過如此高等教育的青年會自甘墮落，淪 爲綁匪

　　爲何國民教育程度愈提高，人們的道德觀念卻愈低落、犯罪率愈增加

　　”其實若能冷靜深思，就知道這些只是社會風氣全面性敗壞之下所孕育而暴露出的病像。一個外強中幹，體內潛伏各種病毒的慢性病患者，隨時會變症百出，暴發重病，這是不足爲奇的。 前面這一個問題，追根究底，歹徒之所以無視于死刑的威協而一再犯案，是因爲他們的心中 只認爲：“每個人都會死，死後一了百了，沒有所謂因果報應、地獄輪回。與其在世上過著 安份而平淡的一生，不如大撈一筆，舒服的享受一陣子。既使被捉，頂多判個死刑、槍聲一 響就迷迷糊糊的走了，也不見得有什麼大痛苦，何況也不一定被捉。”可見“不相信因果報應”乃是人心墮落、犯罪增加、社會動亂不安的最主要原因。假使歹徒心中有因果觀念，則既使不怕死刑、也會考慮到死後在地獄中的長久大苦報，不是任何鐵漢所能忍受得了，因果報應的陰影，會使他貪婪的、凶暴的心冷靜下來，在犯罪之前慎重考慮一番，避免鑄下大錯。對于陷弱的人心及敗壞的風氣而言，道理何嘗不是如此。

　　因果觀念對于匡正人心雖有其非凡的功效，不幸的是，長久以來“因果的信仰”與“低俗的迷信”被畫上了等號，而受到政府與知識份子的忽視與排斥。然而面對社會的重病沈疴，該是舉國上下好好反省的時刻了。由重大刑案的一再發生，可見嚴刑峻罰以及提高國民教育都已不足以挽救沈迷已深的人心；惟有大力宣揚、推廣“佛法的因果觀念”這一對症良藥，才能在遏止犯罪上産生比較理想的效果；也惟有正確的因果觀念能廣泛的被認識與接納，低俗的迷信才能從社會上絕迹而使人免受其害。

　　編者深望本書的出版，對于導正人心、改善風氣能夠有所助益。佛書的流通一向以佛教信徒爲主要對象，欲求佛法能對社會人心産生全面性深遠的影響力，則非擴大佛書與 非信徒之間的接觸面不可，因此懇請讀者諸君閱完本書後，能多介紹給非信徒的親友們，讓他們也能明白因果，知所遵循，共同走上光明之路，則導衆生入善道、致社會于祥和，您的法施功德莫大。

　　感謝員林蓮社鑒因法師與智者文教基金會簡輝雄老師惠予鑒定與指導，使本書得以順利完成。書中故事題材，選自許多佛刊與善書，謹此向各佛刊善書出版社及各文作者深致謝忱。最後要感謝大乘印經會諸位大德的協助，使本書能和讀者見面。1991年1 月 編者謹識 

《因果報應實證(淨松居士)》全文閱讀結束。