..续本文上一页——常 受饥饿怖畏的鬼类众生。(五)畜生道——指除人以外之一切动物。(六)地狱道——指堕落在 地狱中受苦的众生。

　　所谓“六道轮回”是指众生在命终后,各依善恶业力的牵引,投生到上面所说的六道之中。由于众生,死了又生,生了又死;有时修善,有时作恶;于是有时生天享福,有时入地狱受苦。就这样在六条道路中进进出出,头出头没,如轮之回转,永不停息。

　　决定六道轮回的总关键,在于善恶业力的牵引。

　　以人道来说,能行上品十善,则死后生于天道;行中品十善,死后仍生人道;行下品十善,死后生于阿修罗道。天道、人道、阿修罗道由行善而得,果报较好,三者合称“三善道”。

　　若造作下品十恶,则死后生于饿鬼道;造作中品五逆十恶,则死后生于畜生道;造作上品五逆十恶,则死后堕入地狱道。饿鬼道、畜生道、地狱道由作恶而得,果报低劣,三者合称“三恶道”,又称“三涂”。

　　六道轮回之中,有三种善道,三种恶道。表面看来,出生于善道与恶道之机会,各占一半;实际上“沦落于三恶道之机会”,要大于“生在善道的机会”千万倍乃至无数倍。这一点只要比比地球上人类和其他动物(畜生道)的数目就可明白。

　　涅般木经说:“得人身者,如爪上土,失人身者，如大地土。”意思是说：“出生为人的机会假设像手里拿的一撮土，那 么出生于三恶道的机会就如整个大地的泥土。两者大小悬殊,不成比例。”

　　既然出生于三恶道的机会大得吓人,而三恶道的痛苦又是我们所不敢领教,当然无论如何也要想办法永远避免它、躲开它。

　　怎样做才能永远避免走入“三恶道”这个恐怖、痛苦的黑暗深渊呢

　　请看下章说明。

　　第三章 修持念佛 求生极乐

　　壹、为何一定要修持佛法急求出离轮 回前面一章提到作恶会堕入三恶道受苦,而且机会很大,要想避免, 只有一个方法——修持佛法以求永远脱出轮回。

　　不过许多人心中存有一种想法:“既然作恶会堕入三恶道,我只要一生守法守分,不做坏事,

　　就不怕死后沦入恶道,何必一定要修持佛法求脱轮回

　　”其实只要明白后面的道理就知道这是一个不正确而且危险的观念。

　　因为众生只要未修至解脱生死的地位,就永远在六道轮回中轮转。佛告诉我们,每个人自无穷远古以来,出生在人道的次数多得无法计数,若能将每次出生为人时所流的泪水积集起来,将比整个地球大洋海水还多。每次出生为人总曾经做了或多或少的善业与恶业,扣除掉已经受完的果报后,每个人的身上都仍背负了无量的恶业和一些善业,这些业一笔一笔的等待因缘成熟以产生果报,让我们去偿还或者享受。既使今生今世你勤修十善,使你下一世能生到天上享受天福,或再出生为人享受大富贵的果报,也不值得你太高兴。这话是何道理

　　因为下一世若生到天上,由于只顾享受殊胜的快乐,往往疏忽或者不想修行;若出生为人,由于有隔阴之迷 ,不记得前世之事,也很可能忘了应该修行十善才能保住人身。如此一来,当你下一世在天上 或人间的寿命结束之后,能不能再继续出生在人、天的“三善道”,可就很有疑问了,那还要 看这时等待在后面,即将对你产生支配力的下一笔业,要牵引你往生六道中的何处而定。而等 待在后的下一笔业是善业或恶业,你全不知：下一笔业若是恶业,它将使你堕落为饿鬼、畜生 、地狱三恶道受苦;若是极重的恶业,将使你千万亿劫沦落 恶道受大苦报,难有出期。何况华严经说:“假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。”这话告诉我们“堕落恶道十分容易”,而所谓“一失人身万劫难复”实为千古不易的真理。 六道之中,以“天道”的福报最为殊胜,地位也最为尊贵,但命终之日也难逃过业力的控制,仍 要落人轮回之中,佛经中有不少“天人死后堕入恶道”的记载,可为明证。

　　你说业力可怕不可怕

　　由此可知六道轮回有如浪涛汹涌的无边大海,处在其中,随浪升沉,难以自主,头出头没,无有尽期。今幸有“佛法 ”这一个大慈航、大宝筏,聪明如您,可不早搭其上,速登彼岸,急求出离吗

　　贰、如何修持佛法佛学精深,法门无量,初入门者,可能眼花撩乱,不知从何下手。编者在此郑重的向您推荐一个最容易、最稳当的方法 :“净土念佛法门”。为何此法最容易

　　因为只要神智清楚,能够口念或心想,就可修持。 为何此法最稳当

　　因为只要方法正确,任何人都有成功的希望。叁、如何修持“ 净土念佛法门”“念佛法门”的修持方法,当然不是简单数语就能 解说究竟,这里仅作简要、初步的介绍,读者诸君凭着这些,可作初步入门的修持。若想作更深入的了解及研究,须另找专书阅读,或向师父、大德们请教。

　　修净土念佛法门要点如下:

　　一、立不移之信心:有疑心则修此法难成就,故首先须确信后面数事:

　　(1)确信在我们的西方,距离十万亿佛土之处,有一个景色无限美妙,极为清净庄严,胜过此处千万亿倍的极 乐世界。

　　(2)确信极乐世界有阿弥陀佛,曾发誓愿,要接引十方世界修持净土法门的众生往生极乐世界,而且成佛以来十劫之久,都一直在实践着他的誓愿和诺言。

　　(3)确信如法修持净土念佛法门,临命终时必定蒙佛接引,往生极乐世界。

　　二、发坚定之誓愿:决志今生求生净土,无有退转。发愿应于佛像前,若无佛像,,则合掌面向西方恭敬发愿也可。发愿文句本无固定格式,总以虔诚为要。就像对自己的慈父慈母诉说愿望一样,想像慈悲的阿弥陀佛就在你面前,亲切而无比虔诚的对佛说出你的愿望即可。此项发愿的工作,最好于每天最后一次念佛之后或睡前重复一次,才能使愿力深植于潜意识中,则命终痛苦迷糊之际,也会不忘求生净土之誓愿。

　　三、主要修行:每天念佛。要点:

　　(1)佛号念法“南无阿弥陀佛”。“南无”读“ ”

　　(2)每天念。随时可念,随处可念。行、住、坐、卧工作中皆可念。

　　(3)出声念、默念皆可。但上厕及就寝时只可默念。念的时候要口里念、心里想、耳朵听,一句一句清清楚楚的念下去。

　　四、辅助修行:

　　(1)遵行十善,戒除十恶。

　　(2)多多行善助人。(行善之法可参阅陈柏达居士所著改造命运的原理与方法一书)。

　　(3)每天在睡前,要将今日念佛及行善的功德,在佛前回向求生极乐世界。肆、释疑编者要在这里提醒大家,有非属纯正佛教的其他宗教,他们的部分

　　传道师宣称:“现在是白阳期了,念阿弥陀佛已经没有功效,不能解脱生死,出离轮回。”“白阳期”是他教的教义,在此不予批评;后面半句话则是人为编造的大妄语,千万相信不得。试想,“接引十方世界众生往生西方极乐世界”是阿弥陀佛往昔所发的伟大誓愿,并且阿弥陀经里,佛明白的告诉我们,阿弥陀佛自从成佛之后,开始从事接引众生前往极乐世界的工作,到现在为止已经有十劫之久(十劫约一百三十四亿多年),从没间断,阿弥陀佛寿命之长难以思量,因此其度众生的工作也无量久远的进行下去,永远实践着许给众生诺言，怎么会因地球上其他宗教教义中划分一个白阳期，就违背自己的大誓愿而停止度众生的工作

　　更不可能任我们凡夫俗子随便说一句“念阿弥陀佛已经无效”,就使得阿弥陀佛没有办法再度众生了。

　　这层道理,有智慧的人深思一番自可明白,切勿为人所迷,坐失念佛往生的大利益。

　　愿您相邀亲戚朋友,共沐弥陀慈光,共修念佛法门,他日相率往生极乐,方不辜负出生为人、辛闻佛法的大好机缘。伍、实证自古念佛往生极乐 世界的实例,指不胜屈。

　　近代人往生实证请参看下列各书:

　　1.净土圣贤录。(台中莲社出版)

　　2.念佛感应见闻记:林看治居士著。(台中莲社出版)

　　3.当代往生应验录。

　　4.神奇的感应: 陈柏达居士著。(普门文库出版,该文库后改为慈济文化中心)

　　5.净土的见证:陈柏达居士著 。(慈济文化志业中心出版)

　　第六篇 戒杀放生的实践与疑问的探讨

　　第一 章 戒杀与放生的实践

　　一、戒杀的实践

　　1.能断 然戒除肉食最为理想,否则可采渐进, 的方式,起初每隔几天吃素一次,渐渐增加, 素食次数,习惯 素食口味后自可达到断肉的目标。

　　2.最少应从不伤害及不杀害一切动物的生命做起,素食当做最后目标。

　　3.平日 多下功夫培养慈悲心,方法是多思考、多反省:

　　(1)多思考:畜生与人同样具有感觉神经 ,当它被杀,一支利刀在同一伤口来回反复锯割:当被生煮,沸水临身,满锅腾跃冲撞,逃生无路 。想想这时刀下、锅中若是我身,或慈亲或子女,其痛曷极!斯境何惨!此情何堪!

　　(2)多 反省:每个人一生中都曾受过头痛、肚痛的小病苦,或曾受针刺、刀割、汤伤、火伤的小外伤 ,小小病痛就足以令人坐立不安,难以忍受,何况畜牲临宰,切、割、煎、煮一直到死、剧痛超过我们小伤的千万倍,仔细思量,岂不可怜。

　　4.常读本书或其他戒杀因果故事,自然能对杀生知所戒惧。

　　二、放生的实践

　　1.随缘的放生:见到动物面临被杀或命危之时,起大 慈悲心, 救它一命,这是最自然最有意义的放生,要把握机会去做,多多益善。

　　2.有计划的放生, 由自己或委托放生团体,前往市场或店铺,购买供人杀食的动物,到适当而安全的地点放生。 这种放生,最好委托有氧气筒等救生设备而且有放生经验的团体去办,使动物免于途中死亡。

　　3.戒杀与放生是一体之两面,想藉放生祈福消灾者,应同时实践断肉素食及随缘放生, 较易达到愿望(较易而非绝对,理由见第二篇)。若平常舍不得断肉,又不愿作随缘的放生,只 想出钱托人放生,企求消灾降福,这是本末倒置的做法。但也不是说吃肉者放生没有功德,吃 肉有吃肉之过,放生得放生之功,只是唯恐功…

《因果报应实证(净松居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…