..續本文上一頁——常 受饑餓怖畏的鬼類衆生。(五)畜生道——指除人以外之一切動物。(六)地獄道——指墮落在 地獄中受苦的衆生。

　　所謂“六道輪回”是指衆生在命終後,各依善惡業力的牽引,投生到上面所說的六道之中。由于衆生,死了又生,生了又死;有時修善,有時作惡;于是有時生天享福,有時入地獄受苦。就這樣在六條道路中進進出出,頭出頭沒,如輪之回轉,永不停息。

　　決定六道輪回的總關鍵,在于善惡業力的牽引。

　　以人道來說,能行上品十善,則死後生于天道;行中品十善,死後仍生人道;行下品十善,死後生于阿修羅道。天道、人道、阿修羅道由行善而得,果報較好,叁者合稱“叁善道”。

　　若造作下品十惡,則死後生于餓鬼道;造作中品五逆十惡,則死後生于畜生道;造作上品五逆十惡,則死後墮入地獄道。餓鬼道、畜生道、地獄道由作惡而得,果報低劣,叁者合稱“叁惡道”,又稱“叁塗”。

　　六道輪回之中,有叁種善道,叁種惡道。表面看來,出生于善道與惡道之機會,各占一半;實際上“淪落于叁惡道之機會”,要大于“生在善道的機會”千萬倍乃至無數倍。這一點只要比比地球上人類和其他動物(畜生道)的數目就可明白。

　　涅般木經說:“得人身者,如爪上土,失人身者，如大地土。”意思是說：“出生爲人的機會假設像手裏拿的一撮土，那 麼出生于叁惡道的機會就如整個大地的泥土。兩者大小懸殊,不成比例。”

　　既然出生于叁惡道的機會大得嚇人,而叁惡道的痛苦又是我們所不敢領教,當然無論如何也要想辦法永遠避免它、躲開它。

　　怎樣做才能永遠避免走入“叁惡道”這個恐怖、痛苦的黑暗深淵呢

　　請看下章說明。

　　第叁章 修持念佛 求生極樂

　　壹、爲何一定要修持佛法急求出離輪 回前面一章提到作惡會墮入叁惡道受苦,而且機會很大,要想避免, 只有一個方法——修持佛法以求永遠脫出輪回。

　　不過許多人心中存有一種想法:“既然作惡會墮入叁惡道,我只要一生守法守分,不做壞事,

　　就不怕死後淪入惡道,何必一定要修持佛法求脫輪回

　　”其實只要明白後面的道理就知道這是一個不正確而且危險的觀念。

　　因爲衆生只要未修至解脫生死的地位,就永遠在六道輪回中輪轉。佛告訴我們,每個人自無窮遠古以來,出生在人道的次數多得無法計數,若能將每次出生爲人時所流的淚水積集起來,將比整個地球大洋海水還多。每次出生爲人總曾經做了或多或少的善業與惡業,扣除掉已經受完的果報後,每個人的身上都仍背負了無量的惡業和一些善業,這些業一筆一筆的等待因緣成熟以産生果報,讓我們去償還或者享受。既使今生今世你勤修十善,使你下一世能生到天上享受天福,或再出生爲人享受大富貴的果報,也不值得你太高興。這話是何道理

　　因爲下一世若生到天上,由于只顧享受殊勝的快樂,往往疏忽或者不想修行;若出生爲人,由于有隔陰之迷 ,不記得前世之事,也很可能忘了應該修行十善才能保住人身。如此一來,當你下一世在天上 或人間的壽命結束之後,能不能再繼續出生在人、天的“叁善道”,可就很有疑問了,那還要 看這時等待在後面,即將對你産生支配力的下一筆業,要牽引你往生六道中的何處而定。而等 待在後的下一筆業是善業或惡業,你全不知：下一筆業若是惡業,它將使你墮落爲餓鬼、畜生 、地獄叁惡道受苦;若是極重的惡業,將使你千萬億劫淪落 惡道受大苦報,難有出期。何況華嚴經說:“假使惡業有體相者,十方虛空不能容受。”這話告訴我們“墮落惡道十分容易”,而所謂“一失人身萬劫難複”實爲千古不易的真理。 六道之中,以“天道”的福報最爲殊勝,地位也最爲尊貴,但命終之日也難逃過業力的控製,仍 要落人輪回之中,佛經中有不少“天人死後墮入惡道”的記載,可爲明證。

　　你說業力可怕不可怕

　　由此可知六道輪回有如浪濤洶湧的無邊大海,處在其中,隨浪升沈,難以自主,頭出頭沒,無有盡期。今幸有“佛法 ”這一個大慈航、大寶筏,聰明如您,可不早搭其上,速登彼岸,急求出離嗎

　　貳、如何修持佛法佛學精深,法門無量,初入門者,可能眼花撩亂,不知從何下手。編者在此鄭重的向您推薦一個最容易、最穩當的方法 :“淨土念佛法門”。爲何此法最容易

　　因爲只要神智清楚,能夠口念或心想,就可修持。 爲何此法最穩當

　　因爲只要方法正確,任何人都有成功的希望。叁、如何修持“ 淨土念佛法門”“念佛法門”的修持方法,當然不是簡單數語就能 解說究竟,這裏僅作簡要、初步的介紹,讀者諸君憑著這些,可作初步入門的修持。若想作更深入的了解及研究,須另找專書閱讀,或向師父、大德們請教。

　　修淨土念佛法門要點如下:

　　一、立不移之信心:有疑心則修此法難成就,故首先須確信後面數事:

　　(1)確信在我們的西方,距離十萬億佛土之處,有一個景色無限美妙,極爲清淨莊嚴,勝過此處千萬億倍的極 樂世界。

　　(2)確信極樂世界有阿彌陀佛,曾發誓願,要接引十方世界修持淨土法門的衆生往生極樂世界,而且成佛以來十劫之久,都一直在實踐著他的誓願和諾言。

　　(3)確信如法修持淨土念佛法門,臨命終時必定蒙佛接引,往生極樂世界。

　　二、發堅定之誓願:決志今生求生淨土,無有退轉。發願應于佛像前,若無佛像,,則合掌面向西方恭敬發願也可。發願文句本無固定格式,總以虔誠爲要。就像對自己的慈父慈母訴說願望一樣,想像慈悲的阿彌陀佛就在你面前,親切而無比虔誠的對佛說出你的願望即可。此項發願的工作,最好于每天最後一次念佛之後或睡前重複一次,才能使願力深植于潛意識中,則命終痛苦迷糊之際,也會不忘求生淨土之誓願。

　　叁、主要修行:每天念佛。要點:

　　(1)佛號念法“南無阿彌陀佛”。“南無”讀“ ”

　　(2)每天念。隨時可念,隨處可念。行、住、坐、臥工作中皆可念。

　　(3)出聲念、默念皆可。但上廁及就寢時只可默念。念的時候要口裏念、心裏想、耳朵聽,一句一句清清楚楚的念下去。

　　四、輔助修行:

　　(1)遵行十善,戒除十惡。

　　(2)多多行善助人。(行善之法可參閱陳柏達居士所著改造命運的原理與方法一書)。

　　(3)每天在睡前,要將今日念佛及行善的功德,在佛前回向求生極樂世界。肆、釋疑編者要在這裏提醒大家,有非屬純正佛教的其他宗教,他們的部分

　　傳道師宣稱:“現在是白陽期了,念阿彌陀佛已經沒有功效,不能解脫生死,出離輪回。”“白陽期”是他教的教義,在此不予批評;後面半句話則是人爲編造的大妄語,千萬相信不得。試想,“接引十方世界衆生往生西方極樂世界”是阿彌陀佛往昔所發的偉大誓願,並且阿彌陀經裏,佛明白的告訴我們,阿彌陀佛自從成佛之後,開始從事接引衆生前往極樂世界的工作,到現在爲止已經有十劫之久(十劫約一百叁十四億多年),從沒間斷,阿彌陀佛壽命之長難以思量,因此其度衆生的工作也無量久遠的進行下去,永遠實踐著許給衆生諾言，怎麼會因地球上其他宗教教義中劃分一個白陽期，就違背自己的大誓願而停止度衆生的工作

　　更不可能任我們凡夫俗子隨便說一句“念阿彌陀佛已經無效”,就使得阿彌陀佛沒有辦法再度衆生了。

　　這層道理,有智慧的人深思一番自可明白,切勿爲人所迷,坐失念佛往生的大利益。

　　願您相邀親戚朋友,共沐彌陀慈光,共修念佛法門,他日相率往生極樂,方不辜負出生爲人、辛聞佛法的大好機緣。伍、實證自古念佛往生極樂 世界的實例,指不勝屈。

　　近代人往生實證請參看下列各書:

　　1.淨土聖賢錄。(臺中蓮社出版)

　　2.念佛感應見聞記:林看治居士著。(臺中蓮社出版)

　　3.當代往生應驗錄。

　　4.神奇的感應: 陳柏達居士著。(普門文庫出版,該文庫後改爲慈濟文化中心)

　　5.淨土的見證:陳柏達居士著 。(慈濟文化志業中心出版)

　　第六篇 戒殺放生的實踐與疑問的探討

　　第一 章 戒殺與放生的實踐

　　一、戒殺的實踐

　　1.能斷 然戒除肉食最爲理想,否則可采漸進, 的方式,起初每隔幾天吃素一次,漸漸增加, 素食次數,習慣 素食口味後自可達到斷肉的目標。

　　2.最少應從不傷害及不殺害一切動物的生命做起,素食當做最後目標。

　　3.平日 多下功夫培養慈悲心,方法是多思考、多反省:

　　(1)多思考:畜生與人同樣具有感覺神經 ,當它被殺,一支利刀在同一傷口來回反複鋸割:當被生煮,沸水臨身,滿鍋騰躍沖撞,逃生無路 。想想這時刀下、鍋中若是我身,或慈親或子女,其痛曷極!斯境何慘!此情何堪!

　　(2)多 反省:每個人一生中都曾受過頭痛、肚痛的小病苦,或曾受針刺、刀割、湯傷、火傷的小外傷 ,小小病痛就足以令人坐立不安,難以忍受,何況畜牲臨宰,切、割、煎、煮一直到死、劇痛超過我們小傷的千萬倍,仔細思量,豈不可憐。

　　4.常讀本書或其他戒殺因果故事,自然能對殺生知所戒懼。

　　二、放生的實踐

　　1.隨緣的放生:見到動物面臨被殺或命危之時,起大 慈悲心, 救它一命,這是最自然最有意義的放生,要把握機會去做,多多益善。

　　2.有計劃的放生, 由自己或委托放生團體,前往市場或店鋪,購買供人殺食的動物,到適當而安全的地點放生。 這種放生,最好委托有氧氣筒等救生設備而且有放生經驗的團體去辦,使動物免于途中死亡。

　　3.戒殺與放生是一體之兩面,想藉放生祈福消災者,應同時實踐斷肉素食及隨緣放生, 較易達到願望(較易而非絕對,理由見第二篇)。若平常舍不得斷肉,又不願作隨緣的放生,只 想出錢托人放生,企求消災降福,這是本末倒置的做法。但也不是說吃肉者放生沒有功德,吃 肉有吃肉之過,放生得放生之功,只是唯恐功…

《因果報應實證(淨松居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…