..續本文上一頁者，心則坦然，無所憂畏，觸事有余，常無不足。有少欲者，則有涅槃。”
爲了幫助弟子解脫世間塵境的束縛，使身心得以放下而趨向禅觀智慧，佛製頭陀7之行，其行即：(1)住阿蘭若(寂靜處)；(2)常行乞食；(3)次第乞；(4)日中一食；(5)節量食；(6)過中(正午)不飲漿；(7)著糞掃衣；(8)但叁衣；(9)冢間坐；(10)樹下宿；(11)露地坐；(12)但坐不臥。出家行人依頭陀行可離欲出塵，抖擻身心專志向道。從此之後，叁衣一缽、露宿空桑、日中一食，便成爲解脫者清淨離欲生活的風範。而後代祖師立志行道，均遵奉佛教，自奉儉約，超脫物累，惟以道業爲重。
佛鑒禅師談及先師行誼時說：“先師節儉，一缽囊一鞋袋，百綴千補，猶不忍舍棄。曾說：此二物相隨我出關，已十五年矣，豈肯中途棄之。時有泉南吾上座，送一褐布綴，自言此衣自海外得來，冬服則溫，夏服則涼。先師說：老僧寒有柴炭紙衾8，熱有松風水石，蓄此何爲。最終競謝而不受。”
妙喜禅師說：“節儉放下，乃修身之基，入道之要。曆觀古人，鮮有不節儉放下者，年來衲子遊荊楚買毛褥，過浙右求紡絲，得不愧古人乎？”
真淨禅師住持建安保甯寺時，王安石以素絹供養。禅師問侍者：“這是何物？”答曰：“紡絲羅。”真淨問：“何用？”侍僧答：“能作袈裟。”真淨指所穿布伽黎說：“我平常披此，他人見了也不會嫌惡。”即令送入庫司估賣供衆，其不事服飾如此。
方會禅師初住楊歧山，老屋敗椽，僅蔽風雨，適臨冬暮，雪粒滿床，師終不以寒苦動其心。衲子中有志誠發心的，願化募爲師修造。會禅師不允，說：“我佛有言，時當減劫，高岸深谷，遷變不常，安得圓滿如意，自求稱足。汝等出家行道，做手腳未穩，已是四五十歲，豈有閑工夫，營事豐屋。”明日上堂，師曰：“楊歧乍住屋壁疏，滿床盡撒雪珍珠。縮卻項，暗嗟籲，翻憶古人樹下居。”
如是絕意名利，放舍身心，自然心入于法，惟精惟一，與道日親。佛雲：“製心一處，無事不辦。”道人平日離欲寂靜，萬緣放下，最終而能徹悟心源，生死自在，脫化如遊戲，亦是水到渠成、瓜熟蒂落之事。
唐通慧，叁十出家，入太白山不帶糧，取給草果，渴則飲水，息則依樹，坐起禅思。經于五年，一次以木打塊，塊破形銷，廓然大悟。晚年一裙一被，所穿麻鞋二十載未換，布納重縫，冬夏不易。
後周行因，隱居于廬山佛手岩。每當夜闌之時，一鹿一山雉棲遲于石屋之側，溫馴如伴侶，人獸相處，殊無疑怖。行因平生不畜子弟，有鄰庵僧作師侍者。一日師對侍者說：“卷上簾，吾欲去！”簾方就鈎，因下床行數步，屹然立化。
行因法師一生清氣逼人，臨終如是潇灑，心無一絲粘著，豈非亦得力于平時離欲之功夫？
(九)慈悲心
在這個充滿缺陷的世界中，只要仔細觀察，就會發現人們都身處在各種身心的疾苦之中。衆生隨著業力轉生爲人，有著俱生的報障，避免不了生死病死的痛苦，又由無常業力，難免天災人禍、子散妻離的降臨。面對衆生饑不得食、寒不得衣、少不得養、老不得安的困苦，我們應該發起人饑己饑、人溺己溺的慈悲心，由此心推動，應盡己之心，竭己之力，矜孤恤寡，敬老憐貧，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”使饑者得食、寒者得衣、少者得養、老者得安。
如是生起慈悲心利人濟世有何功德呢？
無須說真實行持菩薩行，即使生起一念慈悲之心，功德亦不可思議。經雲：“生一慈憫心，較施諸衆勝。”《因緣品》雲：“每月千供施，連續百年者，不及慈衆生，十六分之一。”又雲：“每月千供施，連續百年者，不及憫衆生，十六分之一。”
從前有母女二人渡河，爲水所溺，母親想如女兒能得救，我被水沖走也可以。其女也生如是之心。結果二人都因一念慈心而生天上。
晉太元中，京兆人張崇，素奉佛法。苻堅兵敗之後，長安百姓有千余家，將南走歸晉，被鎮戍擒獲。當時欲將男子殺絕，而搶虜女人。張崇也被縛，手足被上鐐铐，下身埋于土中。次日將被人馳馬射擊，以供娛樂。崇自計必死，唯以至心念觀世音菩薩，夜半鐐铐忽自破，身體從土中湧出，遂乘夜潛逃，但腳已疼痛至極，乃複稱大士名，至心禮拜，以一石置于身前而發誓願：我欲過江東，向晉帝陳訴冤情，盡救今日所有遭虜的女人，如能滿願，此石當分爲二。祈禱完畢，投石于地，石果裂開。張崇至京師陳白此事，晉帝悉加撫慰，已被掠賣者，都贖買而歸。張崇一念慈悲，濟急救難，其心極其精誠，故能感應金石爲開。
經稱八種福田，看病第一。阿底峽尊者說：“若對遠方的客人、久病的患者、年邁的父母等慈愛行事，則與實修空性大悲藏相同。”昔日世尊親自服侍病比丘，以身垂範教育後世弟子。
高庵禅師住雲居時，每聞衲子有病，則令送延壽堂，師乃咨嗟歎息，如病出于己身。師早晚親臨問候，以至親自煎藥煮食，每次給病人食前，先自嘗，如未嘗則不與。遇天稍寒，禅師撫病人背問：“衣不單薄？”遇時暑熱，即觀病人臉色說：“是不是太熱啊！”不幸不可救而死的，不問其衣缽有無，常住盡禮津送。
四方智識之士，敬重高庵爲人之高妙。當師告退雲居過天臺時，衲子隨從而去的有五十多人，或有不能同去者，與師流淚告別。師盛德巍巍，足以感人如此。
禅師見人病苦，如自身受，推己及人，一片慈心，關懷、照顧病人，每事躬親，無微不至，以一代祖師之風範，故能感得退後衲子景從及如子戀母依依不舍之真情。
唐智寬，常誦維摩經和戒本，感得天神繞房。寬天性慈惠，歡喜瞻視病人。不論道俗及遠道近鄰，凡無人護理的，即將其擡到房中，躬自護理。有患腹癰的，膿不能出，寬即以口吮吸，病人因此而得痊愈。後來袅感作亂，借故逮捕寬大師，將其流放西蜀。發配之時，錢財衣帛一概不受，唯以一驢馱經。
途中遇一僧寶，腳傷臥于道旁，寬即舍驢給他乘，自擔經籍。時逢歲儉，寬大師煮粥給他喝，又脫己衣給他穿，凡己厚用，或割或減，且滿懷悲憫，勸導他念佛。
西藏朗日唐巴大師曾有名句“失敗虧損我取受，一切勝利奉獻他”，這種痛苦歸己、安樂施人的慈悲心，可以成就廣大的福德而淨化我執業障。世間善士能如是吃虧讓人者，必深積陰德，末後得以貴顯，也是因果一定之理。
宋紹興中，廬陵周必大，監9臨安和劑局。當時不慎失火，火勢蔓延焚及民房，典守吏由此當論死罪。周即問吏：“假使失火是官之過失，應得何罪。”吏答：“不過革職而已。”必大遂自誣服罷官，吏得以免死。必大歸家，拜見父翁。翁因其官職被免，心中不快。時值大雪，童子在庭院打掃，忽憶起昨夜曾夢掃雪迎宰相，因而挽留而善待必大。後必大中博學宏辭科，曆官至宰相，封益國公。
爲民官者，舊時稱爲“老爺”，即百姓父母官之意。既然身爲百姓父母，就應體察民間疾苦。父母唯其疾之憂，必定夙夜憂歎，心心念念惟願愛子得離病苦，甯願自己受苦，不願愛子有片刻不安。若爲官者能以萬民爲子，民有一疾，則必施以一救濟之法。如此盡心竭力，慈祥爲民，承其福澤，則人民幸甚，自己也將名垂青史，留芳百世。
太倉黃建安，見蘇州松江兩郡，百姓困于浮稅，常自憂思。每日晨興禮佛，必定叩天禱告，祈求豁免兩郡浮糧。又不遺余力，呈示民情于當事，時人都笑其多事。庚寅午秋，建安患病，入冬病情加劇。至十一月晦10，已經數日水不沾唇，當夜五更，忽夢帝君傳其到丹陛，帝君示谕他說：“你數久當命終，因爲志誠懇切爲民減糧，所以延你壽算。”遂口授一教敕。經叁次傳誦，而後記憶。待建安睜眼驚視，才知身在床榻，而精神忽覺健旺，舊病頓若捐除。後建安謝絕世事，長齋學佛，又過數年，無疾而終。
人間孤兒寡母，最爲孱弱可欺。見人無依無怙，如風中衰草，我們應有矜恤憫憐之心，盡力扶助，爲其排憂解難，送去溫暖。即使沒有力量。資衣給食，也當心存恻隱，善言寬慰。
宋範文正公(範仲淹)，主持越州，有孫居中攜家客居于此，後死于任中。孫家子幼家貧，難以歸回故裏。範公以自己的俸祿，爲孫家備船，且派下吏送孫家眷屬返鄉。臨行之時，範公作詩一絕，告訴下吏：“過關津11之時，但以吾詩示之。”詩雲：“十口相依泛巨川，來時暖熱去淒然，關津不用詢名氏，此是孤兒寡婦船。”由此孫家得以平安歸家。
如是斷除害心，行持慈悲，則能給世界帶來溫暖，凡與自己接觸的人都會舒心悅意，得到慰籍。而慈悲的生起，也使自己處在純淨的歡喜之中。因爲慈悲施以無畏，使自心得安穩，于一切處都無所畏懼。《因緣品》雲：“何人無害心，憐憫衆有情，慈愛諸衆生，彼永不生怨。”此生命終，也將感受天界的大福報。如經雲：“慈心不損惱，無有害心者，不傷諸有情，彼士趨善趣。”
(十)正見
當相續中遣除了邪見，對因果生起了如理的正見，就會以正見來指導自己一切身語的行爲，謹慎細致地取舍善惡。如是恒時行持善業、斷除惡業，善業的習氣深植于相續，使我們生生世世之中，不會業際顛倒，正念分明，善心善語善行油然而發，對一分戒律也將極爲重視，內心恒時向往出家清淨之行，有視上師爲真佛的清淨心，恭敬善知識，對聞法欣樂歡喜，恒常生于正法興盛、善友雲集之地。由此正見將不會墮落惡趣，暫時轉于天界獲得吉祥圓滿的增上生，究竟往生清淨刹土，成就無上菩提。如經雲：“業及業異熟，誠信此二者，受持正見者，彼士趨善趣。”
第六節 圓滿人身
依叁世因果之理，我們知道生命不僅僅局限于一生，還有後世以及無盡的未來世。由于生命無始無終，現在不過是因緣聚會的一點，未來有無限的不可能性。遵循因果的正道，我們現在就能積…
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