..續本文上一頁極地種因，創造自己的未來。既然如是因必生如是果，那麼只需現在種下圓滿的善因，將來必定會産生圓滿的樂果，創造未來的主動權就在自己的手中。我們不應目光短淺，只注重眼前的利益，而應放遠未來，看看如何前進，才能更加徑捷地證取圓滿的果位。

　　人身是修行的所依，人身是否圓滿決定著修行的速度與成果。因爲宿世種因不夠圓滿，有著種種缺陷，甚至夾雜了許多惡因，所以我們今生雖得人身，卻有著先天的不足，雖然也在菩提道上發心起行，因爲人身的功德沒有圓滿，在自身業障和外在違緣的幹擾下，使得修行進步緩慢甚至中途退轉。這就象要度越波濤洶湧的海洋，航船的質料、性能至關重要，它決定著航行的順利與否。在航行中必然有著前進的阻力，如果航船的動力不足、部件質量不合格等等，有著自身的缺陷，加上風浪等外在的違緣，便會導致航行延滯或者中道停止甚至船毀人亡的後果。所以不要急于求成，在准備工作沒有圓滿就緒之前，就倉促貿然起航，這樣欲速不達，反而延緩了到達彼岸的時間。我們應當著眼于種因，使因地圓滿，因圓必定果滿，這是必然的道理。古雲：“工欲善其事，必先利其器。”漁船與巨輪同樣在海上航行，速度卻有天壤之別，如以巨輪運載，必能速達彼岸。所以當務之急，應是創造圓滿的人身之器。

　　由前因果之理可知，如果能斷十不善業，必定可得善妙所依的人身，但僅此尚不夠，不能算是修道最殊勝的身器，所以還需更上一步，努力成就圓具德相、堪修一切種智的圓滿人身。如以此爲依，則修道的進步非余可比。而要得圓滿的人身，不僅需要斷惡，還需在斷惡的基礎上勵力修持相應的殊勝善業。

　　以下從異熟功德、異熟果報、八因叁緣叁個方面來分析圓滿人身。

　　一 圓滿人身的異熟功德

　　此中分八：

　　1、壽量圓滿：由宿世引業，感得長壽且能如引安住。

　　2、形色圓滿：由于形體、容色的善妙，容貌殊妙；由于六根的健全無缺，衆所樂見；由于縱橫比例協調，形量端嚴。

　　3、族姓圓滿：即生于世間敬重、共同稱贊的高貴種姓中。

　　4、自在圓滿：具有大財位，有親友等廣大朋翼，有大僚屬。

　　5、言信、威肅圓滿：凡有言教，爲衆人所信奉。由于身語不欺于人，所以人皆信任，且于一切诤訟斷證，堪爲公正之量。

　　6、大勢名稱圓滿：具有廣大的名聲、極美的稱譽，即對于慷慨惠施，具足勇健精進等的品德，由德之感召，成爲大衆所供養之處。

　　7、丈夫性：指成就男根。

　　8、大力具足：指由宿世福業之力，色身少病或全無病，于現法緣能起大勇悍。

　　二 圓滿人身之異熟果報

　　如前人身的每一圓滿之相，能相應地出生殊勝的果報：

　　1、因爲壽量圓滿，長久住世，所以依靠自利利他之行，在長時間內，就能積集增長無量的善根。

　　2、因爲形色圓滿，相貌端嚴，所以大衆見生歡喜，內心鹹共歸仰，聽從教授。

　　3、因爲族姓圓滿，出身高貴，所以凡有勸教，衆人都會無違奉行。

　　4、因爲自在圓滿，故能以布施來攝受有情，令其根器成熟，堪爲所化。

　　5、因爲言信威肅圓滿，語不欺诳，人都信受，故能通過愛語、利行、同事，有能力攝受有情，速令成熟。

　　6、由具大勢名稱圓滿，所以他人的一切事業常能作其助伴，由此使有情生感恩圖報之心，樂從其教。

　　7、因丈夫之性，堪爲一切殊勝功德之器：即由欲樂勤勇，堪爲一切事業之器；由智慧廣博，堪爲思擇所知之器；依丈夫性，在大衆之中心無所畏，且與一切有情同行、交談、受用，或住屏處，都無嫌礙。

　　8、因爲大力具足，故能擔荷自利他利之事業，都無疲倦，勇猛堅固，能得慧力，速發神通。

　　叁、圓滿人身之異熟因緣

　　爲了現前上述八種德相、獲取殊勝果利，必須從現時起精進成辦八因叁緣。

　　(一)八因

　　1、壽量圓滿之因：對于有情生命不作傷害，且遠離傷害的意樂。如雲：“善放將殺生，如是利其命，遮止害衆生，則當得長壽。承事諸病人，善施醫與藥，不以扶杖等，害衆生無病。”

　　2、形色圓滿之因：應惠施燈等光明以及鮮淨衣物。又雲：“由依止無嗔，施莊嚴妙色，說無嫉姤果，當感妙同分。”

　　3、族姓圓滿之因：應摧伏傲慢之心，在尊長等恭敬對境的面前，勤作禮拜等；又對他人常行恭敬，自處卑下，猶如仆使。如此能感尊貴的果報。

　　4、自在圓滿之因：當人前來求乞衣食等物之人，應常行惠施。即使不來求乞，也應主動作饒益；又對困苦之人以及功德田，何者缺乏資具，即應前往供施。

　　5、言信威肅圓滿之因：勵修口業，斷除四種不善之語。如能不說妄語，不粗口罵人，不挑撥是非，不說無義語，自然言論日趨威肅。

　　6、具大勢名稱之因：應發宏願，自己于後世能修種種功德。且對叁寶、父母、聲聞獨覺、親教軌範及諸尊長常修供養。

　　7、具丈夫性之因：應欣樂大丈夫身所有的功德，厭棄婦女之身，深見女身的過患；對樂女身者，遮止其欲樂，對將失男根者，令其得以脫免。

　　8、大力具足之因：他人不能作時，應主動代人作，可共同合力成辦時，應主動作其助伴；此外須惠施飲食。如此能感大力具足。

　　(二)叁緣

　　由以上八因能感得八種異熟果，但得果之後不一定能依此而入于善道，或有反以此而造惡的，爲了防止以八果來造惡，所以應再發願，加上圓滿的叁緣，即在相續意樂、身口加行以及對境方面都能清淨、圓滿，這樣始能感得殊勝的異熟。

　　1、心清淨

　　觀待自己有二：指修每一因所有的善根，都回向于無上菩提而不希求人天異熟果報；又意樂至誠猛厲而修諸因，即以純厚意、決定意猛厲修善。。

　　觀待他人有二：見行同法者(即自行施，他亦行施，爲同法者)，對于上中下叁品，斷除嫉妒、比較、輕毀，勤修隨喜。假如不能如此而行，亦應日日多次觀察他人所作之事，見賢思齊。

　　2、加行清淨

　　觀待自己：指對于八因，長時間內不間斷、殷重而作。

　　觀待他人：對未受正行的人贊美令受，對己受行的人贊美令喜，恒時如此不間斷，安住不捨。(他人未修八因，贊歎引導他修；他人已修，贊歎使其增上。)

　　3、田清淨

　　由以上兩種意樂加行，能出生衆多微妙果，故對境等同妙田。

　　第四章 苦集滅道

　　如果世間的人天安樂是永恒、究竟的安樂，那我們就沒有必要出離這個世間，去尋求真正的解脫。象夏日盛開的鮮花只是一時的絢麗，轉眼即變枯萎一樣，一切世間的安樂都只是短暫的顯現，並不久長。因爲叁有世間的一切生命都是在業和煩惱的推動之下，毫無自在地流轉，所以縱然得生人天善趣，也只是有漏善業福德力的暫時住持，其力量終究有限，一旦勢力窮盡，必然福極禍生，仍需隨著往昔罪業的現行而下墮。永嘉大師《證道歌》雲：“猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。”經中說，這就象人從懸崖上墜下，在未落地之前，雖然沒有現前墜落的痛苦，但其最終的結果惟以痛苦而告終。所以暫時住于人天善趣，如同坐在欲燃的積薪之上一般，不久必定燒身。經上又說這是叁世冤，因第一世行善修福，第二世得到人天福報，待福報享盡第叁世即墮惡道。所以與造惡者直接墮落相比，不過晚一步而已。

　　既然世間的本性惟有痛苦，那麼我們如何才能止息痛苦得到真正永恒的安樂呢？

　　當年悉達多太子雖然極享人間的榮華富貴，若不出家，可成轉輪聖王，王于四天下，但當太子出遊四門，見到了人間生老病死的現相，而且這四大苦又是每一個生命無法逃避而必須要一一經曆的，如果人生是圓滿的話，爲什麼還會有這些痛苦？它從何而來？太子因而生起了厭世之心，決志出離，求無上道。當悉達多太子覺悟了生命的實相，止息了一切痛苦後，便來到鹿野苑，爲五比丘轉四谛*輪。從此之後，一條通向解脫的光明大道出現在世人的面前。

　　佛在初轉*輪時，告訴我們：“此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。”爲了增強我們的信心，佛以親證的境界爲我們印證，佛說：“此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。”

　　第一節 安立四谛的次第

　　佛陀安立苦集滅道四谛的次第有著甚深的密意。四谛之中，苦爲世間之果，集爲世間之因，滅爲出世間之果，道爲出世間之因。

　　或有問曰：既然集爲因，苦爲果，爲何集在苦之後？

　　答：因爲如果我們不認識這個叁有世間的真相惟是痛苦，就會顛倒地將世間所謂的圓滿執著爲安樂，既然是安樂，何必要出離，這樣就不能發起真正希求解脫的心。出離心的根本既然斷絕，如何能趨向解脫？所以首先要揭示世間真實是苦，無有安樂，將世間痛苦的面目再再地揭示出來，才能觸動內心，因而最初先談苦谛。

　　此後，自見墮于苦海之中，則于苦海之中希求出離，便見此苦必須息滅。然而如果不能認識痛苦産生的根源，不在因上止息，痛苦終究不會息滅。所以接下來就要尋找痛苦之因，故于苦後宣說集谛。

　　尋本溯源，我們知道痛苦由業産生，而業又是以貪嗔癡煩惱而發起，煩惱的根本乃是我執，這樣便明白了集谛。

　　既知集谛，若見我執亦能息滅，就會欣慕寂滅我執的解脫境界，因而誓願現證息滅痛苦的滅谛，故于集後宣說滅谛。

　　又有問曰：既然了知世間是苦，則應苦後直接宣說滅苦之滅谛，爲何苦後必須宣說集谛。

　　答：因爲爾時雖有求解脫之心，但仍未明了衆苦之因，沒有見到苦因定能遮止，所以對于解脫，不能定執爲所應得，定當證滅。

　　既欲求證滅谛，則應尋求以何方法，如何進趨，如是自然趨向道谛。所以道谛最後宣說。

　　在《寶性論》中以比喻說明了四谛的關系：如同生病時要知道自…

《因果明鏡論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…