..續本文上一頁免不了隨著業力的牽引各奔東西，或求學謀生、奔赴異地，或從戎服役、征戰他方。
分離之時，依依難舍，念及別後天各一方、再難相聚，心中怅惘無限、哀愁萬分。離別之後，每每憶起對方的音容笑貌、相互間的關懷體貼、相聚時的暢快歡樂，總在情感的執著之中難以排解。尤其是母親思念孩子，“慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。”可謂寫盡了母子的離愁。兒行千裏母擔憂，母親時常不由自主地擔心起孩子受凍、挨餓、生病乃至日常生活的方方面面，尤其是知道或擔憂孩子身處違緣、遭遇不測時，更是茶飯不思、坐臥不甯，甚至失魂落魄、精神失常，此時若與他人談起自己的孩子，往往情不自禁地淚流滿面、悲痛不已。
在衆生界中，人,, 類恐怕是最富有情感的一類。依靠前世的業緣，在出生之時便注定了彼此的親緣關系而滋生親情，或有緣聚會相處日久而産生友情、愛情等。如果情愛不能轉化成慈悲的真愛，感情沒有以理智來駕馭，那麼一旦親友、愛人遭遇不測或對自己的情感有變時，情執深重的人們往往無法承受這突如其來的打擊，于是沈浸于極度的痛苦中難以自拔，而且愈陷愈深，許多人由此而患相思病，甚至自暴自棄、以身殉情。母親思念孩子，望眼欲穿，甚至哭瞎雙眼、身心崩潰；離別中的戀人，因彼此相思而日漸憔悴、痛苦不堪，正可謂“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。”……自古以來種種如是的悲劇不勝枚舉。對負情者，嗔心習氣較重的人，往往由愛轉恨，做出摧毀自他的喪失理智的舉動。在鼓吹感情至上、婚姻自由的現代社會中，損害乃至殘殺親人、情人的事件更是頻頻發生。
人世間只要有這種建立在貪欲上的感情執著，就避免不了親愛別離的痛苦。
(六)怨憎會苦
與愛別離相反，和厭惡憎恨之人相處會産生難以忍受的痛苦。業力常常顯示出它捉弄人的一面，越是不喜愛的人，越是要給安排在一起共同生活、共同工作。
與怨敵聚會共處，由強烈的敵對情緒，使得即便是相互看一眼也會劍拔弩張、難以收拾。雖然與對方相處一刹那也不願意，但由環境、人事等各種因緣的支配，還不得不按捺住自己，無可奈何地在極度的壓抑中繼續相處下去。
當對方在大衆中揭露自己的隱私、披露自己的醜惡時，內心懼恨交加，由自愛的心理，害怕惡名在人群中傳播，害怕各種流言誹語的飛揚。如果對方強過自己，就會擔心怨家對自己隨時隨地的傷害；如果對方弱于自己，則會想方設法作損害，視對方如眼中釘，非拔除不可。
相處越久，這種壓抑越是難忍，仇恨不斷升級，最後發展到欲置之死地而後快的地步。此時怨敵對自己的身家性命、財産受用都構成了嚴重的威脅，整日沒有安全感，四處躲避，持刀攜槍，小心提防，唯恐相見。一旦忍無可忍，刀槍相向，拳腳相加，血肉橫飛，令人目不忍睹。由此一來，負者或傷殘或斃命，勝者亦被罪業之繩纏繞而心中無法安甯，又恐被繩之以法或怨家親眷尋仇而來，如是惶惶不可終日，命終還要遭受墮落之苦。
(七)求不得苦
“天下熙熙，皆爲利來，天下攘攘，皆爲利往。”
人的一生總在苦苦的追求之中，爲了實現自己的奮鬥目標，時時奔波操勞，身心難得一刻的安歇。不同職業、身份、地位的人們有著不同的追求：農民乞盼豐收，商人追求利潤，學子志在功名，政客醉心權力，乞丐渴求溫飽。而不同的年齡階段，人們也有不同的追求側重點：青年人沈溺于愛情，中年人熱衷于事業，老年人重在平安。
總之這個世界的人們無時無刻不在追求之中。但成功者少，失敗者多，世事不如意者十常八九。務農者偏遇旱澇之災，顆粒不收；經商者商海折戟，倒閉破産；求愛者雖然傾注了無限的殷勤，但所愛卻移情別戀……如是種種，由于當初滿懷希望、勵力追求，所以一旦願望不能得以實現時，必然灰心憂苦，在失敗絕望之中身心一蹶不振。
爲了所求，人們相互競爭。競爭的過程是殘酷的，起初是你死我活的較量、算計，而最終一旦鮮花與掌聲屬于競爭對手時，內心則如被箭刺一般難受，失敗的陰影時時籠罩心頭，心情一落千丈，在人前也直不起腰來。由于今生的願望未能實現，強烈的執著使得有些人即使臨終也難以放下，內心耿耿于懷，不能瞑目。
本來，一切所欲必須依靠因緣聚合才能實現。如果沒有前世和今生的福德因緣，即便是果腹這樣低微的所求也很難如願以償。而世人卻愚頑不識此理，尤其在當今時代，樂天知命、積極造命者寥若晨星，很多人都只能在不可求得之中徒勞妄想而已。
(八)五取蘊苦
我們在生死之中流轉的有漏身心，分析開來即是五取蘊12：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
《心性休息大車疏》雲：“經說色受想行識，近取五蘊有漏性，是故乃是諸苦處，苦依苦器與苦源。”又雲：“色蘊現量造成苦害的原故是苦處；受蘊承受痛苦知是苦器；想蘊能生起分別妄念而成爲最初之門故是苦依；行蘊與識蘊是作者與知者。”
《菩提道次第廣論》雲：“五種取蘊總爲苦義分五，謂是當成衆苦之器，及依已成衆苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。”即：由此五取蘊，會引生當來的衆苦，所以是當成衆苦之器；由宿業感得現在已成的五蘊身心，是這一世(能依)老病等苦的所依止之處，所以是依已成衆苦之器；正因爲有了五取蘊便決定會産生苦苦、壞苦，所有的苦苦、壞苦都依于此五蘊的身心而發生，所以是苦苦器、壞苦器；初成取蘊，即已決定了其行苦自性，因爲一切行都是在過去惑業的支配之下，隨惑業轉、不能自主，所以是行苦器(行含有不能自主之義)。
五取蘊苦是一切苦的根源，如果對于生死取蘊沒有真實洞察其痛苦的本性，則不能生起真實厭離之心，由此真實解脫之心沒有發生之處。而對于一切有情的流轉生死，也無方便能起大悲。所以不論是趨入大乘抑或小乘，發起厭苦出離的意樂，極爲關要。
博朵瓦格西曾雲：“于六道中，隨生何趣，其後發生病痛死等衆苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起，是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。我等于此若起厭離，須斷其生，此須斷因。”
二 叁苦
譬如極其燒熱之瘡，若在其上灑以冷水，似覺安樂，如是在生死之中一切的樂受一旦壞滅，還生諸苦。此壞苦不僅僅指樂受，與此相應的余心、心所以及所緣的諸有漏境都屬于壞苦的範疇。又如熱瘡逼切，更加熱水變異觸時，便會生起極難忍的痛楚。如是當知苦受，隨其生起，當下便能觸惱身體與心識，故名之爲苦苦。與前相同，不僅苦受，與此相應的余心、心所以及所緣的諸有漏境都屬于苦苦的範疇。又如熱瘡，在未感觸苦、樂二觸時，處在非苦非樂的舍受之中，但此時被粗重的業與煩惱所牽引，只能隨其流轉，因爲不能自在故名爲苦，同時在現法位，又能引生感生後有的煩惱種子，又被此煩惱種隨逐，所以名爲遍行粗重所隨。如是若起樂受，會引發貪欲增長，若起苦受，引發嗔恚增長，若是非苦非樂的舍受，則隨粗重身，將無常執爲常等，愚癡增長。其中貪欲能感當來于六道之中生等衆苦，嗔則于現法位即能引起憂戚等，于後法中將感得惡趣之苦，癡則于前二所感兩種苦隨逐不舍。所以應對一切悅意的樂受觀爲是苦，滅除貪欲，對于苦受應當正思維，此蘊本是衆苦因緣，衆苦由此而産生，猶如毒箭，由此滅除嗔恚。又對一切平庸的舍受，應觀其爲無常刹那銷減之本性，滅除愚癡。如是正觀，不在感受苦、樂、舍叁受之時造下叁毒之因。
猶如肩負沈重的擔子，只要重擔沒有離肩，則隨此重擔擔荷多久，便有多久的不安樂。取蘊重擔即是如此，我們擔著這副沈重的取蘊擔，無始以來至于今生，上至天宮下至地獄，從未間斷過。因爲取蘊重擔一直執持的緣故，我們一直都困在行苦之中不能解脫。由于這五蘊中有苦與煩惱粗重地安住，所以稱之爲行苦。既然潛伏難察的行苦從來未曾遠離，那麼現在雖然苦受未生，然其無間由種種因緣能引生衆苦，所以這行苦遍攝遍含一切苦，同時是苦苦與壞苦的根本，故應于此根本多修厭離。
這個世間所謂的安樂，真實觀察起來，其實多是對于痛苦漸息滅位妄起樂的錯覺。即我們將苦的減輕當成了真實的樂，其實在“苦的減輕”上面根本沒有不觀待苦息的自性之樂存在。
比如長期行走則生疲憊之苦，此時略微休息便會産生樂覺。分析這一樂覺，乃是由于此前已生大苦，此苦漸漸減輕，所以感到有樂漸次生起，而並非是自性之樂。因爲如果久坐，“樂”即消失，仍然會産生痛苦。假如坐是自性樂之因，則應如苦因隨著串習的持久而苦漸增一樣，坐多久，便會有多少的安樂産生。但事實並非如此，又如任享何種美食，饑餓時吃便覺安樂，但如至飽仍不斷進食，苦便生起，而且愈食愈苦……再隨此多作觀察，便會發現：無論何種享樂的行爲，如果一直讓其持續下去，其結果只有生起苦受。
叁 六道之苦
(一)地獄
從我們這個世界往下叁萬二千由旬，有複活地獄，從此漸下直至無間地獄，其中共有八種熱地獄，在這些地獄中間和周圍所有的地方全是熾燃的火地。
在複活地獄之中聚集了無量的有情，由于業力的感召，各種苦具次第而起。如同仇敵相遇一般，衆生之間互相殘害，結果遭殺後都悶絕倒地，這時空中傳來“汝諸有情可還複活”的聲音，所有的衆生立即又複活，繼續重演上述的悲劇，如是反反複複，死死生生，感受無量的痛苦。
在黑繩地獄，衆生被獄卒帶到熾熱的鐵地上，獄卒用黑繩在其身上劃分爲四份、八份、十六份等，然後用火紅的鐵鋸鋸割，鋸開後又馬上粘合複活，如是反複感受剖割的痛苦。
在衆合地獄，無量的衆生被獄卒趕入如同羺的兩鐵山之間，爾後兩山閉合，衆生身體被擠壓得血流湧注。又有如羊、馬、象…
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