..續本文上一頁怨敵如同親友一般內心平等而轉，即可漸緣十方衆生而修。悲心生起之量如《修次初篇》上所說：“若時猶如可意愛子，身不安樂，如是亦于一切有情，欲淨其苦，此悲行相任運而轉，性相應轉。爾時即是悲心圓滿，得大悲名。”論中意爲，對于最極疼愛的幼兒，如有痛苦，其母當生多大的悲痛，以此爲生悲心之量，如果對于一切有情悲心任運發起，則是圓滿大悲的體相。由此生起大慈的心量，也應如是了知。

　　如是修習慈悲之後，應想：這些可愛悅意的有情如是乏少安樂，衆苦逼惱，我如何才能使他們得到衆樂、解脫衆苦呢？這樣心極不忍，便能擔負起救度衆生的重擔。此前修報恩時也能略生，但此處所說，僅生慈悲與樂拔苦，還未到量，須是慈悲修後引發增上心：我爲有情成辦利樂。到此利他心修竟。

　　其後又思：要能利他，必須自證無上菩提，由此生起求證之心。但僅有些許尚不夠。應再再思維佛的身、語、意、事業功德，如是盡力增長淨信。之後便對佛德發起歡喜、求證之欲。由思維佛功德便會明了，若想圓滿自利，也非得一切種智不可，何況利他？

　　如是修習七種因果到量，“爲利有情願成佛”的願菩提心便能順利發起。

　　四 菩薩大行

　　菩提心可分兩種：願菩提心、行菩提心。

　　如同欲去拉薩，心中已經發願，便會時時渴望到達拉薩。如是生起願菩提心後，心裏始終不會忘記自己一切修行的目的都是爲了救度一切有情，使他們得到最究竟的安樂，自己所願惟是無上菩提。正如常用的發願文說：“我今發心不爲人天福報、聲聞緣覺、乃至權乘諸菩薩，惟依最上乘發菩提心，願與法界一切衆生一時同證阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　又如爲了圓滿去拉薩的願望，必須付諸行動、腳踏實地一步步向拉薩邁進。同樣，在願菩提心生起後，欲達一切智智城，應趨入菩薩的六度萬行，將自己的全部身心完全融入到求證菩提、救度衆生的實際行持中去，這即是行菩提心。

　　自發菩提心後，菩薩便如鵝王點地而起，憑借兩翼的風力度越無邊的生死大海，直趨圓滿的彼岸。這鵝王的兩翼即是智慧與方便(即大悲)。

　　諸多大乘的經論告訴我們：對于初發心的菩薩來說，智慧與大悲二者同等重要，任何一者都不能偏廢，所以一切的修行都是圍繞修習智悲、積聚福慧二資糧而展開。在實際的修行中兩者互資互助，以大悲積累福資糧有助于生起智慧，而聞思修習空性智慧則能夠更好地修福。當勝義菩提心修證現前時，便見智悲原爲一體，本不可分，此時便能真正作到智慧與大悲雙運。關于悲智雙運的道理，陳健民先生如是敘述過一個故事：

　　曾有一位黃教比丘，他已經做了很多善行，也長期修習觀音菩薩的儀軌，但是盡力修學之後，仍未證得空性。根據他精進修習的儀軌所指示，儀軌和禅定是相互聯系的，修習這一邊，就可證悟另一邊。但是，積聚了大量的福德，他仍然沒有證悟。有一天，正當他在印製觀音菩薩的經典時，他忽然發了一個誓願：“如果經典上所載有關功德是真實的，我把刻板抛上天空，則請住虛空中！如果所說不實，就請返墜地上吧！”于是他把複印用的刻板往天上一送，文殊菩薩便向善良的比丘開示說：“我的智慧未曾舍離功德，我和它們本來無二無別。精進，你應再精進！”在此一瞬間，他證悟了空性。

　　這是一個很好的故事，說明了代表慈悲的觀世音菩薩，未曾和智慧劃分爲二；而文殊師利，代表智慧的大菩薩，亦未曾舍棄功德(即大悲)。

　　以下再分析智、悲二者不能偏墮的道理。

　　《經觀莊嚴論》說：“智不住叁有，悲不住涅槃。”其意爲：如果沒有般若的空性智慧，我們便不能超越生死。盡管也努力地長時行持布施、持戒等，但是由于沒有空性慧的攝持，在行持的過程中難以脫開叁輪的執著，如是所累積的福德只會使修行者轉生到輪回較高層的境界。所以叁輪的實執，必須要依于空性的智慧來解除，唯有如此方才可能升華菩薩善行的境界。

　　另一個偏墮是：僅僅注重智慧的修習，卻不去積極地修習大悲、累積福德。應知智慧並不會憑空自天而降，不可能無緣無故地産生。作爲薄地凡夫，相續中福德如是淺薄，業障又如是深重，如果廢棄了大悲利生的善行，如何能積福淨障呢？福不滿、障未盡，試問智慧花沒有福德水的滋潤，如何開放？其所得不過是幹慧而已。

　　岡波巴大師說：“假使只有一些少許的柴，雖然燃起了火，也不會維持得長久，但如果能夠積聚大量的幹柴，使之燃燒，不但火勢會很大，時間也會燃燒得長久，熄滅它也很不容易。同樣的，僅憑一點少許的福德，是很難生起大智慧的，必須依布施、持戒等行，積聚廣大的福德後，才能生起大智慧，才能燒盡一切障礙。因此，爲了智慧本身，也應該勤修布施等善行才對。”

　　所以，在行菩提心的修持中，一開始就要在深觀、廣行兩方面平衡地發展。在智慧方面，我們精進聞思大乘般若中觀等的經論，便是爲了對于法界最究竟的實相能有個深入的認識，擁有最高的見解；在福德方面，需要有最廣泛的善行，發揮大用，引導一切有情趨向于善。在二者之間如果有偏袒，便意味著智悲尚未統一。

　　《無盡慧請問經》說：“無方便之般若，必受縛于涅槃；無般若之方便，必受縛于輪回。故應二者相合而修(方能趨入正道)。”《維摩诘經》說：“諸菩薩以何爲縛？以何爲解脫？無方便之智慧爲縛，有方便之智慧爲解脫，無智慧之方便爲縛，有智慧之方便爲解脫。”《加牙果日經》說：“大乘之道，攝言有二：一者方便，二者智慧。”

　　如是修習智慧圓滿便成就法身的果，而修習福德圓滿便成就色身的果，亦即得到福慧二圓的佛果。

　　修習福慧的具體學處是六度，即布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧。

　　我們翻開佛陀的傳記，釋迦本師因地行菩薩道時，爲了衆生，爲了究竟的覺悟，可以舍棄自己曾經愛執的一切。從一衣一食到象馬車乘、國城妻子，甚至最寶貴的生命，只要衆生需要，只要能對衆生有益，菩薩都毫不吝惜地施舍，之後也絕不反悔，可以說菩薩真心把生命中的一切都獻給了衆生。與此布施度相同，其他的五度，菩薩都一一實踐圓滿。爲了圓滿自己的大願，爲了真正地救度衆生，菩薩在身口意方面乃至極細微處都嚴持不犯，始終安住在清淨的戒律中。在行道的過程中，不知要經曆多少屈辱、多少誹謗、謾罵和打擊，身心上要承受多大的苦受、遭遇多少磨難。不管是如何的難行、難忍，菩薩都始終安忍不退，圓滿了忍辱度的修行。如是種種難行而行、難忍而忍。所以沒有天生的釋迦、自然的彌勒，菩提的大願必須以真實的行持來堅固、圓滿。《伽耶經》說：“菩提是以正行而爲堅實，諸大菩薩之所能得，非以邪行而爲堅實(的)諸人所有。”《叁摩地王經說》：“故以正行而爲堅實，何以故，童子若以正行而爲堅實，無上正等菩提非難得故。”

　　爲何以六度安立爲菩薩學處呢？因爲唯有對身財受用等放下貪執，才能很好地護戒、持戒，具足清淨的戒律才能善防惡行，對于怨害方能堪忍，有堪忍力方能在各種逆緣、困難下保持精進不退，以精進力方能製心散亂，使心堪能緣境不散，而成就靜慮。能入靜慮才能如量地證到實相。

　　在利生方面，爲了能有效地接引、度化衆生，首應以布施來滿足衆生的需要，解除他們的匮乏。其次要對衆生不作損惱，此即持戒度。在度生的過程中，要能耐一切怨害、忍受一切苦。如是方能放下身心而得自在。又于利他，應發起精進心，永無疲厭，如是方能擔起如海菩薩事業的重擔。又應依靜慮發起神通力，才能攝持衆生之意，令其生信。如成法器，則最後尚應依智慧力善說斷疑，使其得到解脫。

　　所以不論是自利還是利他，不可不依六度修學。

　　關于六度的體相，岡波巴大師說：“能消除貧窮故名布施，能獲得清涼故名持戒，能忍受嗔恚故名忍辱，能作諸勝行故名精進，能持心于內故名靜慮，能知勝義實相故名般若。”

　　其中修布施、持戒、忍辱屬福德資糧，修靜慮、般若屬智慧資糧，修精進通福慧二資糧。

　　六度的具體行持極廣，在各種大乘經論、道次第中都有詳述，請讀者自行參閱。

　　在行持六度時，都需依叁殊勝而行持，即最初要發起菩提心，稱爲發心殊勝；中間真實或相似安住空性之中，稱爲無緣殊勝；最後將一切善根回向無上菩提，使善根無盡地增長，稱爲回向殊勝。

　　以布施爲例，在作任何布施前，都應如是思維：爲使一切衆生成就佛道，我今行此布施。中間應以空性見安住或相似安住，知道布施的我本不存在，所施之物也無實有，而受施者亦如幻化，這樣破除布施時的著相實執。最後布施的功德不爲自求人天福報、權乘小果，唯願以此功德使一切衆生都能獲得無上菩提，如是回向可以成就無量功德。《菩薩地論》雲：“不要只是爲了獲得善報而行布施，一切的布施功德都應回向于無上圓滿菩提之達成。”

　　如是以叁殊勝而行布施，極其必要。同樣兩人進行等質等量的布施事業，以菩提心與空性慧攝持而行舍者，他累積的福德資糧是趨向涅槃的資糧，因布施時知其性空，布施的功德便不會成爲輪回之因，又因以悲心而行布施，則不會成爲小乘之因。這樣不離空性和大悲來行布施，便成爲無住涅槃之因而使布施行得以清淨。《集學論》雲：“空悲(無二)佛心髓，若能行之福清淨。”

　　第叁節 色身與法身

　　《如來出現經》說：“若諸如來出現于世，非一因緣。何以故，最勝子，諸如來者要以十億無量正因，乃能成辦。何等爲十，謂以無量福智資糧圓滿正因。”

　　如是無量福智資糧圓滿後，便成就了色身與法身。

　　現證法界空性之後，便遠離了一切戲論，一切迷亂自然消除，成就了法身。說其爲法身，亦不過是名言之安立，實際上法身本不可言說，不可思議，無有法身的相狀與體性等。

　　圓滿福德資糧成就色身(即報身與化身)之理，如《寶鬘論》雲：“不可思議福，形成佛妙相，大乘教中說，大王當谛聽。諸緣覺所生，學無學所生，異生一切福，如世間無量。以此福十倍，成佛一毛孔，與彼福相等。成一切毛孔，所有諸福德，以彼之百倍，形成一隨好。所有一切福，感成佛隨好，一一皆圓滿，如是至八十。形成八十好，乃諸福資糧。彼等之百倍，感佛一妙相。叁十二相因，乃諸大福德，彼等千倍成，如滿月白毫。白毫相之福，彼等十萬倍，感無見頂相，形成佛肉髻。肉髻福百倍，具十萬法螺。”

　　“猶如日月不住空，亦如蓮花不著水。”成就了法身與色身的佛陀安住于法界，分身無量遍于塵刹，無勤任運地隨感赴應，以無緣的大悲恒時無盡地成辦利生的事業。

　　行文至此，本論結合公案教證已詳盡地闡述了世出世間因果之理，在這個邪見紛纭的時代，真心希望此論能對讀者生起因果正見有所助益，從而能在漂泊無依的人生中不爲時流所轉，把持身心。堅定地踏上安樂正道，邁向生命的圓滿。

　　世間一切安樂源 佛說唯一是善心

　　恒時斷惡修十善 必超惡趣生人天

　　輪回苦由惑業生 惑業依隨我執起

　　無我空慧破我執 斷生死根得寂滅

　　發菩提心入大乘 悲智雙運濟群生

　　福慧二資緣起力 色法二身莊嚴成

　　因果正見甘露法 普願衆生悉行持

　　永不受諸惡道苦 恒享人天善趣福

　　願衆依佛四谛理 谛觀世間生厭離

　　從此直超生死去 永揖叁界出樊籬

　　願衆不舍有情母 恒興大悲發覺心

　　六度圓滿恒沙德 自他速趨涅槃城

　　 　　 二○○二年藏曆四月叁十日

　　 　　 色達喇榮五明佛學院蓮花洲寫竟

　　 　　 法王如意寶晉美彭措座下金剛弟子益西彭措

　　注解：

　　1 泥犁：即地獄。

　　2 比如菩薩的功德和佛的功德相比，其差異，佛在《僧伽吒經》中曾比喻：如同恒河沙數的衆生都作十地菩薩，如是一切十地菩薩所有的功德，不如一尊佛的福德之力。

　　① 甑：古代做飯用的一種陶器。

　　3 嘎夏巴涅：印幣單位。

　　4 營弁：低級武職人員。

　　5 分衛：即乞食，謂以乞得之食物分與僧尼而衛護之令修道也。又作團墮或托缽。

　　6 凡：指凡夫相續。

　　7 頭陀：梵語，意爲抖擻或淘汰，即以十二行淘汰塵勞煩惱。

　　8 紙衾：即紙縫之被。

　　9 古代主管檢察的官員。

　　10 晦：陰曆每月最後一天。

　　11 津：渡口。

　　12 取蘊：依煩惱貪著現蘊招取後蘊，故名取蘊。

　　13 如阿羅漢已斷煩惱，宿業雖在，已不能生。

　　14 十根本煩惱：即貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見。

　　15 修道智慧：指見道後修道位斷修惑的智慧。

　　16 因下道位所具的功德上道位都圓滿具足，此處“增長”特指在該道位開始明顯增上的道品，如煖法位正斷開始增上，但該位已具初修業位念住增上的功德。

《因果明鏡論》全文閱讀結束。