..續本文上一頁惡業所感召，而善惡業又源當下一念心的發動。所以禍福的根源就在于當下一念。《太上感應篇》說：“禍福無門，唯人自召。”六祖大師說：“一切禍福，不離方寸。從心而覓，感無不通。”人在一念未生之時，就象湛然的虛空一般，善惡還沒有形成。只由一念的發動，趨向于好事即是善，趨向于壞事即是惡。開始不過起一念、行一事，但日積月累，串習一久，就有了善人、惡人的區分。所以得禍得福，全都取決于最初的一念。古代，儒家教人“(每)日叁省吾身”、非禮勿思、非禮勿言、非禮勿動、非禮勿視，也正是源于此理。如果我們能夠時刻把持自心，不令非法的邪念産生，倘若惡心生起，及時將其消滅，轉成善心，這樣行持久而久之，善惡自己作得了主，未來的命運便把握在自己當下“心”的手中。
宋代趙康靖公，爲了淨化自己的心念，日常放置瓶、豆二物，默察內心，如果起一善念，就投一白豆，起一惡念，就投一黑豆。起初黑豆很多，逐漸地善心串習力增強，惡心自然減少，最後善惡二念都忘，瓶豆也棄而不用。他的內心也因此磨砺得清淨瑩澈了。
明朝楊翥，官拜尚書，一天夢遊園林之中，吃了兩個李子，醒來之後自責道：“是我平日義利不明，才會夢中做此！”爲此，他斷食數日以自警省。
昔有一八歲沙彌妙顔，已得羅漢神通，一日飛入王宮，王後想要抱他。妙顔阻止說：“不應靠近沙門。”王後說：“你年幼如我兒一般，雖然以身抱你，又有何不可？”妙顔答道：“你所說的，雖符人之常情，但情從微起，猶如星星之火，能焚萬裏之野。又如涓涓之水，能穿泰山之石。事事都由細微之處漸漸發展而來，以少致多，以小成大。所以智者均遠嫌避疑、防微杜漸。”
人若能在此一念之微上省察，勵力將此心源打掃得清淨光明，雖處暗室之中，也無愧于天地鬼神，如是積功累德，孳孳爲善，自然所向都是光明之域！
第二章 世間業
第一節 十業道
通過以上闡述，對業的規律有了總體的認識。接下來就應對黑業、白業進行謹慎的取舍。業無時無處不造，面對這無量無邊的業，我們該先從哪些方面著手對業果之理引發定解從而如理取舍呢？一切善惡業都依身、口、意叁門而造作，就此叁門所造的無量業中首要把握那些感果極大的根本之業。針對根本如理取舍，自然能防大罪生起而攝持廣大的義利。依于此理，佛攝黑業之扼要而說十黑業道，即身業之殺盜淫，口業之妄語、離間語、粗惡語、绮語，意業之貪、嗔、邪見。反之，斷除十黑業，必能産生廣大無邊的利益，其爲白業之重點，故佛又說十白業道。
如是對于十業道應深入、細致地思維十業及其果報，務令生起定解，如是方能在這一正一反的善惡業上斷然取舍、反黑爲白、毫不含糊。生起定解之後，我們對于黑業，乃至起心動念都應善加防護，努力做到身口意叁門全不沾染罪業。戒經雲：“護語及護意，身不作諸惡，此叁業清淨，當得大仙道。”而對于白業，我們應勵力行持。應知十善業道是一切善法的基礎。一切聲聞、緣覺、菩薩果位的成就，一切增上生、決定勝的義利的産生，都必須以十善爲因，不容缺少。因而佛于經中從各個方面對于十善業道的功德作了贊歎。
《海龍王請問經》說：“譬如一切聚落、都城、方邑、國土、王宮，一切草木、藥物、樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切谷，若耕若耘，及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所……如是此諸十善業道，是生人天，得學、無學諸沙門果、獨覺菩提及諸菩薩一切妙行、一切佛法所依止之處。”
第二節 十惡業
造業的過程可分爲四方面：首先是造業所針對的事物，然後對此事物産生一個造業的動機，有了造業的動機就會采取各種方便、手段來達成自己的目的，最後産生結果。這四個方面稱爲造業的基、發心、加行和究竟，如果四方面都圓滿具足，就稱爲究竟的業。以下逐次分析十種究竟惡業。
一 殺生
基，爲其它具有生命的有情。如果自殺，可犯殺生加行罪，未犯究竟殺生罪。
發心，(一)想，于基無誤想，即對所殺有情確認無誤。如果于有情作非有情想，或者于非有情作有情想，即爲有誤，不犯究竟殺生罪；如果心想無論誰來都將殺害，也是于基無誤想，其余九種惡業當依此類推。(二)發起心，故意發起不間斷殺害之心。
加行，自己做或教他人做，使用器杖、諸毒或明咒，不論何種方法來殺害有情。
一般人誤以爲指使人殺，自己沒有動手作，不犯殺罪。其實教人殺與自己殺並無差別。如果是集體夥同行殺，則不論主從，凡參與者都同犯殺罪。以下九種惡業均爲如此，後不贅述。
究竟，依靠加行，彼有情當時死亡或而後死亡。但如果作者先死或同時死，則不會犯究竟殺生罪，因爲作者已成中有身或已轉生，造業所依的身心已經發生了轉變。
殺生的動機爲貪嗔癡叁毒煩惱。如因仇恨而行殺，是由嗔心發起的殺生；爲了獲取獵物的皮、肉、骨等而行殺，是由貪心發起的殺生；認爲殺毒蛇猛獸、蚊蠅蚤虱等是爲民除害，如是行殺是由癡心發起的殺生。與此相同，其余九種惡業都因貪嗔癡而發起。
二 不與取
基，爲他人擁有、有權、執著的財物。
發心，(一)想，于基無誤想。(二)發起心，沒有得到物主的許可，將財物擁爲己有的意樂。即物主沒有布施，作者設法擁有其財物的發心。
加行，以強力劫奪，或暗中竊取；若于債務、寄存物等以狡詐欺惑方便而據爲己有；或爲損害他人等。由自做或教他做。
究竟，將財物究竟屬己想，即已生起得到之心。
不與取可分叁類：(一)權威不與取，勢力強大之人如國王等以非法的手段劫奪民衆的財物；(二)盜竊不與取，如盜賊在主人沒有看見的地方暗中偷偷竊取財物；(叁)欺诳不與取，如經商貿易時，爲了欺騙對方而以妄語、非法稱鬥等手段獲取財物。
叁 邪淫
基，略有四種：所不應行、非支、非處以及非時。所不應行，指除自己合法的配偶以外的一切男、女、黃門等均不應與淫。在欽·文殊友和Gmb不動金剛各自所作的《俱舍論釋》中尤其強調不能與自己的父母、兒女及七世宗親行淫。非支，指即便是合法夫妻，除正常支、道外的其余處(如口、大便道、手、股間、大小腿間等等)。非處，指夫妻也不能行淫的地方，如上師附近、塔、廟、他人面前等處所。《俱舍論釋》中指出不能在有光明的地方行不淨行。特別應注意的是不能在夫妻的臥室中供養佛像、經書，否則每次行淫均屬犯根本罪。另外，身上所佩帶的系解脫、佛像、加持品等，雖在一般情況下不能隨便取下，但在行不淨行時應當放下，放在臥室以外的房間中，否則也屬于犯根本罪。非時，即夫妻間也不能行不淨行的時間。如白天、月經期間、妊娠期間、産前産後、哺乳期、齋期、病中、苦惱憂郁之時。
發心，(一)想，于基無誤想，所指的基即上述四種情況。(二)發起心，樂欲行不淨行。
加行，生起淫意，口說欲詞，身體行淫。
究竟，以我所執而與境合，過限、受樂。過限即超過界限。
四 妄語
基，有八種：已見說未見、已聞說未聞、已知未知(第六意識)、(嗅、覺、觸等)已覺說未覺，此四條及反此四條。對境爲能解義者
發心，(一)想，于基無誤想，即于所見變想爲未見，及于未見變想爲已見等。(二)發起心，發起掩蓋真實情況並交換爲另一虛假情況而說，故意打妄語。
加行，口中說妄語，或者默許虛假情況(如人問你已證空性否，如不答即屬默許)，或者以身相指示虛假情況。自做或教他做。
究竟，他人已理解所說之義。依《俱舍論》觀點，以有染心變換情況而說，當他人解義因此而變更了解，即成妄語。如果他人不解，不至于變更了解，故僅成绮語。以下叁種語業，在對境未解時，都僅成绮語。
妄語分爲叁類：(一)一般妄語，懷有欺騙他人之心而說的一切自性妄語；(二)大妄語，如說善法無有功德、惡業無有罪過、清淨刹土無有安樂、惡趣無有痛苦、佛陀無有功德等；(叁)上人法妄語，如沒有得地說得地了，沒有神通說有神通等。
五 離間語
基，和合或者不和合的諸有情。
發心，(一)想，于基無誤想。(二)發起心，于和合有情，欲使他們相互背離；于不和合有情，樂其不合。
加行，在發心的基礎上，以實語或者不實語，隨自己的意樂而說。
究竟，他人理解所說語義。
離間語分二：(一)公開離間語，一般是具有權威的人在兩個人同時在的時候，當面以離間語使他們分開。比如說“這個人暗中說你如此如此下劣，當面也如此如此迫害你，今天你們倆好象不是那樣的。”類似這種當面挑撥離間的語言。(二)暗中離間語，在情投意合的兩個人之間，于一人面前說“你雖然很關心他，但他對你卻是如何如何。”以離間語使他們分開。
六 粗惡語
基，能引生恚惱的對境有情，即自己依靠對境能生恚惱。
發心，(一)想，于基無誤想。(二)發起心，發起說粗惡語的意樂。
加行，以實語或不實語，依種姓之過，或依身相之過，或依職業之過，或依犯戒之過，或依現行等過失，說對境有情不樂意聽的語言。
究竟，他人理解所說語義。
粗惡語，如對相貌醜陋的人公開宣揚他們的缺點，對那些有生理缺陷的盲人、聾人等當面稱呼瞎子、聾子，或者說對方的罪惡，或者說一些低劣的語言。此外，以溫和的方式使對方心不愉快的語言也包括在惡語中。
七 绮語
基，無利無義之語，有七種：(一)辯論過失、鬥訟、競爭；(二)于外道論典或咒語愛樂、受持、讀誦；(叁)被苦惱所逼之語言，如傷歎等；(四)嬉笑、遊樂、愛欲之語等；(五)樂于在大衆中宣說王論、臣論、國論、盜…
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